菩薩戒
在這裡很感謝大家繼續來登寶堂參加拜懺和聽講戒律﹐這是非常不簡單的。每一天看到你們﹐每一天我都有新的感動﹐這一次登寶堂同門的表現﹐是自從我開始弘法以來，到目前為止，最感動的一次(眾鼓掌)。因為講到戒﹐十有八個要跑的﹐昨天已經把大家嚇了兩三個小時﹐今天你們還不跑(眾笑)﹖還是願意繼續來聽講戒律﹐表示由衷的讚嘆﹗
在學戒的過程中﹐除了受戒與守戒之外﹐其實在聽講戒律的同時﹐你們本身也是有很大的功德的。因為這一聽戒的因緣﹐將來你們可以將所學的戒律﹐分享給其他有心學佛的眾生﹐今天在座的各位﹐未來都是大善知識(眾鼓掌)。(同門問﹕這是真的嗎﹖)當然是真的﹐在佛菩薩面前怎麼可以講妄語﹗
在沒有講解菩薩戒之前﹐大家應該要搞清楚，什麼是菩薩﹖既然要受菩薩戒﹐表示大家有心想要當菩薩﹐那什麼是菩薩呢﹖如果你連菩薩是什麼都不知道﹐只是想受菩薩戒﹐就好像以前臺灣有一首歌﹐它是這樣唱的﹕『現在流行什麼﹖......』現在流行受菩薩戒﹐大家也跟著受菩薩戒。師尊已經很久沒有給大家授菩薩戒了﹐現在特別指定幾位上師代師授菩薩戒﹐好不容易有機會﹐大家一窩蜂說﹕『要不要受戒﹖一起來啊﹗』有時候我們講﹐寧願殺錯﹐不要放過。可是講是這麼講﹐如果你是因為大家因循式的一窩蜂的去受戒﹐而在不知情的情況下犯了戒的時候﹐我們講這叫做死的不明不白﹐我不希望大家變成這樣子。
在這裡﹐我要跟大家解釋清楚﹐這次利用這麼多天的時間來講解戒律﹐並不是在嚇唬你們﹐不是嚇你們說﹐菩薩戒很厲害﹐很高﹐很難﹐不是的。我只是把話講在前頭﹐讓大家知道﹐菩薩戒的寶貴之處在哪裡﹐讓大家知道﹐真正要守這個戒的時候﹐要以什麼樣的方式、什麼樣的精神去守﹐不管你是不是能夠完完全全做到遵守菩薩戒裡面的戒律。
很多人會講我沒有辦法守這些戒﹐上師講的太難了﹐本來我是想受戒的﹐現在我不敢受了﹐因為我知道自己做不到。這樣講對不對﹖其實這樣講是不對的。受菩薩戒與否﹐是在於你是否願意發心成為一位菩薩﹐而不是在於菩薩戒的難或易﹐大家不要本末倒置﹐以菩薩戒的難易來決定要不要受戒﹐這種想法是錯誤的﹐它完全在於你的發心。
所以﹐講解戒律﹐是希望大家能夠明白如何去守戒。但是人總是會犯錯﹐不可能說你是因為已經不犯菩薩戒了，才來守這個戒的﹐那你根本就不用受戒了﹐因為你本來就是聖人了﹐本來就已經在行菩薩行了﹐既然你已經是一位很清淨的聖人﹐這個戒對你來講根本一點意義都沒有。我們之所以要受菩薩戒﹐是因為我們知道﹐從一個凡夫發心要成為一位菩薩﹐在這個修行的過程之中﹐難免有時候貪嗔痴三毒會overcome(戰勝)我們的心﹐那我們要如何把它抵擋回去﹐這就是要靠菩薩戒﹐用它來時時提醒自己﹕我走錯了﹐趕快回頭﹔我走偏了﹐趕快修正我的方向﹐這樣做才是正確的。
所以﹐菩薩戒是幫忙大家成就菩提道果的一個最好的工具。如果你永遠不發心受菩薩戒﹐我跟大家講﹐你不要想成佛﹐因為菩薩戒是成就三世諸佛的搖籃。如果你沒有發心做一位菩薩﹐你卻說我要成佛﹐這是痴人說夢。
當然﹐我在這裡威逼利誘(眾笑)﹐一下子恐赫你們﹐一下子又鼓勵你們﹐為了什麼﹖就是希望大家將來都能夠發心當一位菩薩﹐行菩薩行。
那什麼是菩薩呢﹖菩薩﹐全稱是『菩提薩埵』﹐字面上的解釋是『覺有情』﹐覺悟所有的有情眾生﹐包括自己在內。所以菩薩就是一位自覺覺他的行者。菩薩與佛不同﹐在自覺覺他的修行過程中﹐佛是圓滿的﹐已達到地頭﹔而菩薩則是從初地一直慢慢地往上修行﹐這段過程我們叫做『菩薩』。
在《華嚴經》或是許多其它的經典中﹐菩薩分為很多的等?。有的分為十地菩薩﹔有的分為五十一等或五十二等。五十二等分為『十信位』、『十住位』、『十行位』、『十迴向位』、『十地位』﹐共五十等﹐再加上成就如同佛果位的『等覺』菩薩、更高的『妙覺』菩薩﹔『等覺』、『妙覺』菩薩其實已經是佛了。
在『十信位』階段裡﹐屬『凡夫菩薩』﹐是以凡夫形式來修菩薩行的, 他們還不能算是初地菩薩。比如我們﹐一發心要受菩薩戒﹐就是凡夫菩薩。這個時候﹐我們還是處在生起對菩薩行、菩薩願力產生信心的階段。佛經裡講過﹐在這個階段﹐必須要經過十萬劫的修行﹐才能?修出對菩提行願的信心。『十迴向位』以後﹐才開始從初地菩薩稱呼上去﹕初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩......﹐一直上去。
大家知道﹐在講述觀世音菩薩的六字大明咒﹕『嗡。嘛呢叭咪。吽』﹐以及千手千眼觀世音菩薩的《大悲心陀羅尼》的時候﹐觀世音菩薩是由大悲咒語的咒力﹐從初地菩薩(不是我們凡夫地菩薩)頓昇到八地菩薩的。等到十地菩薩己經具有佛的果位了。
所以﹐在這裡舉這個例子﹐是告訴大家菩薩分有五十二個等級。那要不要講解菩薩的五十二個等?呢﹖我想不用了﹐以後有機會再慢慢跟大家講解。
大家要知道﹐今天我想要當菩薩﹐受了菩薩戒﹐要清楚遇到事情的時候，應該以什麼樣的菩薩的行為來面對。否則﹐就算是受了菩薩戒﹐也是表面上的。
菩薩的一個最大的特點是﹐祂的內心是出世的。祂的內心是遠離了世間的貪嗔痴疑慢及種種的障礙﹐但是為了度化眾生﹐祂沒有辦法離開世間。所以雖然出世﹐但又不能離世﹐也就是說﹐菩薩必須在滾滾紅塵之中度化眾生﹐這是非常困難的。
所以﹐在修菩薩行的過程中﹐你是不能離開眾生的。但眾生是污濁的﹐眾生的恩愛情仇以及貪嗔痴種種不同的習性﹐很容易影響到你的心﹐很容易污染到你﹐但是你必須像蓮花一樣﹐出於污泥而不染﹐不僅是出於污泥而不染﹐甚至還要想盡不同的辦法去度化他們﹐這是極其艱難的。
《菩薩內戒經》裡有提到菩薩是如何做的﹐在遇到事情的時候﹐菩薩是如何處理的。等一下我講到的時候﹐希望大家心裡不要有太大的壓力。這裡面講的是初地以上的菩薩﹐祂們都是有果位的﹐而我們這些凡夫地菩薩﹐如果可以跟著做﹐當然恭喜你﹔如果不可以﹐我們盡量學習﹐也希望將來可以如菩薩一樣。等一下我也會講開解的方法。
在《菩薩內戒經》裡講﹕菩薩﹐如果有人要祂的頭﹐祂一定會給祂的頭﹔如果有人要祂的手﹐祂也一定會給祂的手﹔要頭給頭﹐要手給手﹐要眼睛給眼睛﹗總之﹐你要什麼﹐祂就給你什麼(菩薩的第一個特徵)。
如果老虎的肚子餓了﹐祂怕牠肚子餓﹐就投身餵虎。在釋迦牟尼佛《本生經》裡講過﹐祂曾經有一世捨身餵虎。那麼我們這些凡夫地菩薩能不能做得到呢﹖這個有困難。但師尊過去曾經講過﹐如果將來大家過世的時候﹐有一個心願﹐願意將自己的器官捐贈出來幫助他人﹐你會因為捐贈的功德而昇天。我希望大家至少願意donate organs(捐贈器官)﹐有這個心願而不去過份愛惜自己的身體﹐因為如果你太在乎自己的身體﹐你就會被自己的身體所綁。
那麼再來呢﹖《菩薩內戒經》裡講﹐當一位菩薩﹐祂可以為眾生犧牲自己的身體﹐犧牲自己的生命﹐甚至可以為眾生而很多很多世的輪迴(菩薩的第二個特徵)。
譬如說﹐我這一生度化你﹐沒有度成反而被你一刀砍死了﹐那我下一世投胎再來度化你﹔可能這一世又被害了﹐死得心甘情願﹐下一世再投胎。就這樣一世又一世不捨眾生﹐不吝嗇自己的身體﹐多次的度化﹐這就是菩薩行﹗
這就是為什麼根本上師發了『生生世世度眾生』的誓願﹐要『粉身碎骨度眾生』﹗就是眾生要祂的頭﹐給頭﹔要祂的眼睛﹐給眼睛﹔要祂的名利、地位、錢財等等的一切﹐祂都給。祂亦無怨無悔地承受眾生的毀謗、傷害﹐但卻因此而能與這些頑強眾生結下將來度化他們的因緣﹐粉身碎骨就是這樣子﹗
所以﹐師尊發的這些願﹐我們要不要跟著發﹖你們將來要受菩薩戒的人﹐是不是必須要跟著發這些願﹖你們自己考慮。我不能講你們要如何發願﹐因為發願是從自己內心裡發出來的。
很多人說﹐我們努力唸佛就好了﹐持八百萬遍師尊心咒將來一定往生『摩訶雙蓮池』﹐到了那裡就好了﹐我們不用發什麼菩提心願﹐受什麼菩薩戒。我老實跟大家講﹐今天就算你真的去了『摩訶雙蓮池』﹐如果你還沒有發菩提心願的話﹐到了那裡﹐你還是一樣要發願﹐一樣要受菩薩戒﹐一樣要經過種種的考驗﹗很多人就是在這個地方搞不清楚﹐他們以為到了『摩訶雙蓮池』就什麼都不用做了﹐其實不是的。
『西方極樂世界』是一個很莊嚴、很殊勝的道場﹐在那裡的眾生是一直在修行的﹐他們是不會退失道心的。那他們是如何修行的呢﹖還是一樣﹐(我們講唯識)以心識來修行的。
大家知道﹐今天我們很多人都是跟隨師尊一起從『摩訶雙蓮池』下來的﹐來護持根本上師的。那很多人會有疑問﹕既然我們是從『西方極樂世界』下來的﹐『西方極樂世界』教主阿彌陀佛又曾經promise(保証)我們﹐只要是去了西方極樂世界就不會退失道心﹐那我們現在到底是在幹什麼﹖我們去了又來﹐來了又去﹐到底在做什麼﹖
其實我們現在就是在『西方極樂世界』裡的一朵蓮花。你認為『我』是蓮僧﹐『他』是九如﹐『你』是師姐﹐『他』是師兄﹐你認為這個物質世界的確存在﹐其實以『第三者』的眼光來看﹐你只不過是正在蓮花裡打坐修行﹐因為神識的變化﹐讓你認為『我』現在就在『這裡』。
記得師尊以前講過﹕『人世間所有的一切就是一場大夢﹐你所有的輪迴也是一場大夢......』夢是真是假﹖在這個夢境裡﹐你的感受﹐也會讓你覺得『這是真的』。那麼為什麼我們有因緣跟隨師尊﹖這是阿彌陀佛的承諾﹐我們是不會退失道心的﹐我們的道緣永遠不會斷﹗至於說有來、有去、有輪迴﹐那也不過是我們在蓮花座裡打坐修行的一種神識變化而已。
這已經是很深很深的了﹐你們聽得懂嗎﹖總之﹐我就是在講﹐你還是在『西方極樂世界』裡﹐從來沒有離開過﹐你沒有來﹐也沒有去。這樣講聽得懂嗎﹖(有同門點頭)聽得懂的確不簡單﹐我自己也覺得講得亂七八糟的。(上師笑)
《菩薩內戒經》裡講﹐菩薩為了眾生可以行惡﹐祂不惜為此而遭受惡報和惡果(菩薩的第三個特徵)。譬如﹐菩薩看到有壞人要殺害好人﹐菩薩會為了救這些好人﹐而會去殺這個壞人﹐不管如何﹐祂本身是要遭受果報的。作為菩薩﹐祂寧可為眾生頂受惡果﹐犯惡行﹐也不願意眾生犧牲﹐這是很偉大的﹗
菩薩的境界是這樣子的﹕祂的境界越高﹐果位就越高﹐能去的地方就越高廣﹔同樣的﹐祂也就能越低下。像觀世音菩薩和地藏王菩薩﹐祂們的果位已經等同佛的果位了﹐在《普門品》和《地藏經》裡有講﹐祂們可以上達佛國天界﹐下到最底層的地獄﹐無論在何處﹐一樣是度化眾生﹐一樣可以在各道顯現。而我們凡夫地菩薩﹐只可以在人世間顯現。再高一點的菩薩﹐低則可在餓鬼道﹐高則可在天道顯現。你的境界越高﹐能夠變化的就越多﹐能夠度化眾生的能力就越強。
菩薩的第四個特徵是﹕當業障顯現時﹐祂會很歡喜地接受果報﹐不會畏懼業障的來臨。因為祂知道﹐果報來臨的時候﹐就是業障減少的時候。接受果報﹐因為是自己做的﹐祂會用很歡喜的心去承受。
菩薩本身會發出非常大的信心﹐祂的信心是不會退失的。如果你今天受了菩薩戒﹐卻不僅退了菩薩戒證書﹐而且還退了真佛宗的皈依證書﹐你不信了﹐這不是菩薩。菩薩是不退初心的﹐祂的信心是永遠不會改變的。
而且菩薩廣博多聞﹐祂會學習各種不同的知識﹐會運用各種善巧方法去度化眾生。菩薩不會隨便對眾生發怒的﹐祂會用各種柔順的方式去教化眾生。所以﹐有『信心』﹐『廣學多聞』﹐有『柔順心』﹐有能夠『包容眾生的心』﹐這是菩薩的第四個特徵。
菩薩的第五個特徵是﹐菩薩對戒律守得非常嚴謹﹐而且祂會用很專注的心去聽聞佛法。只要有人講法﹐祂都會很高興很希望地去聽聞佛法的宣揚。
現在大家想想看﹐要當一位菩薩﹐要做到以上五種特徵﹐是非常不容易的。最難的是﹐菩薩處在世間﹐可能有妻子、有丈夫、有子女、有家產﹐擁有人世間種種的緣份﹐但是又要做到內心不被人世間的這些緣份束縛住﹐不要讓他們束縛﹐不是捨棄他們﹐而是要更好地照顧他們﹐去跟他們相處﹐可是內心又不能被這些恩愛情仇綁住﹐這是最難的。
菩薩戒裡的邪淫戒比五戒的邪淫戒更加難守。為什麼這麼講﹖祂說夫妻同房時﹐你要把你的妻子/丈夫當成毒蛇猛獸﹐因為她/他時時刻刻會斷了你的道行。因為在你受用你的妻子/丈夫的時候﹐你會產生淫的念頭﹐生理上貪的念頭﹐這個時候你會讓你的妻子/丈夫斷了/壞了你的道行。所以﹐在行房的時候﹐你不能產生任何的快樂。當然這只有初地以上的菩薩才有可能做得到。
對凡夫地菩薩來說﹐要完全沒有一點感覺﹐講得難聽一點像『木頭』一樣﹐那你們受菩薩戒之後不到一個月﹐每個家庭都會出問題﹐不是先生抗議﹐就是太太抗議。師尊最近在書中有提到﹕在密教裡﹐行者要把自己觀想成智慧本尊(夫妻倆個都要觀想成智慧本尊)﹐這樣在行房的時候﹐就算產生快樂的覺受也是清淨的。
這就是為什麼我在開始講解戒律的時候說﹐不瞭解密教的最大口訣『我就是佛』﹐你受菩薩戒﹐就會受得很難過﹐就會受得很辛苦﹐其道理在這邊。
同樣的﹐今天你擁有很多的錢財﹐本身的福報很大﹐雖然你受了菩薩戒﹐但依舊在賺錢﹐有人間的事業﹐你說錢來了﹐高不高興﹖當然有錢了會高興。可是﹐這種高興在顯教的菩薩戒的精神裡面是不可以有的﹐菩薩不能對錢財有任何的欲望。這種情形﹐在密教裡﹐你還是要把自己觀想你就是佛﹐你就是智慧本尊。錢財來了﹐馬上轉換﹔除了照顧好自己的衣食住行以外﹐把錢財當成淨財﹐當成法財﹐然後再來做佈施及種種功德﹐要轉變。
所以﹐如果你是密教弟子﹐守菩薩戒就非常容易﹐非常方便。因為只有密教﹐才擁有這樣高超、這樣超然的智慧﹐對眼下一些腦筋比較死板的佛教徒來講﹐這是不可能的。他們不可能想得通﹐也不可能接受﹐這完全是根器問題。
以上所講的是菩薩行﹐也就是遇到事情菩薩是如何去做的。將來大家在各自的修行過程中﹐在人世間滾滾紅塵中遭遇種種問題的時候﹐應該如何去面對﹐我相信大家心裡有了一個底。
在成就菩薩的過程中﹐菩薩是以什麼方式來修行的呢﹖剛才講的是菩薩行為﹐現在講祂是以什麼樣的方式來修行的。菩薩的修行方式就是『六度萬行』﹕佈施﹐持戒﹐忍辱﹐精進﹐禪定和智慧。
第一個佈施。大家都很清楚﹐有三種『佈施』﹕『財佈施』、『法佈施』和『無畏佈施』。
第二個是要持戒。前面跟大家講過﹐『持戒』就是要守清淨的梵行。
『忍辱』是守住自己的嗔心、嗔念。
然後再來﹐要精進﹐要禪定﹐要智慧。
學佛很怕學到後來以為佛教就是只有做善事。現在很多的佛教團體﹐大家知道的像『慈濟』﹐種種不同的佛教團體﹐認為做善事就是佛教。其實這還差了一點﹕『諸惡莫作﹐眾善奉行』只是佛教的一半而已﹐還欠有一個『自淨其意﹐是諸佛教』。
前面的佈施、持戒、忍辱﹐在佛教裡叫『福德門』﹐是專門修福德、修功德的﹔後面的三個精進、禪定、智慧叫『空性門』﹐是專門修解脫、修空性的。
如果只修空性門﹐不修福德門﹐可不可以﹖不可以﹐因為你的資糧不夠。當一位菩薩﹐你要生生世世轉世﹐如果每一世都是很窮﹐都是眾生救濟你﹐而不是你救濟眾生﹐這樣沒有福報的菩薩也是沒有見過的。
菩薩為什麼會戴耳環、戴很珍貴的瓔珞、珠寶﹐穿天衣﹖這表示菩薩本身是福慧俱全的。既然是福慧俱全﹐那佛的福份比菩薩還要大﹐為什麼沒有看到佛也穿戴一大堆的寶物﹖是不是佛比菩薩還要窮﹖不能這麼講。這個時候﹐佛代表的福份等如宇宙虛空﹐所以是由繁入簡﹐祂代表整個宇宙虛空就是祂的福份﹐就是祂的智慧。菩薩戴耳環、瓔珞、珠寶﹐穿天衣﹐表示祂還是處在修行的一個狀態之中。
如果你不修福德﹐只修禪定、智慧、精進﹐師尊以前講﹐這叫『羅漢托空缽』﹔那如果你只修福德門而不去修禪定、智慧、還有精進的話﹐這叫『大象戴瓔珞』。古代印度皇宮裡的大象﹐皇宮的貴族會用很莊嚴的飾物﹐把牠們裝飾得穿金戴銀﹐但是牠們是動物﹐沒有智慧。所以你在修菩薩行的時候﹐要慈悲與智慧雙修---『福慧雙修』﹐不能只修其中的一邊﹐不能偏頗。
為什麼會把精進放到空性門裡面﹖因為在修空性門時(像九如法師這幾天講的﹐他很喜歡修習禪定)﹐要做禪定﹐你必須要精進。為什麼排在福德門之後﹖因為修福德不需要精進你自己就會去做。
你不相信嗎﹖比如佈施﹐佛教界認為是最快能得到回報的。舉個例子﹐今天在登寶堂﹐你說等一下的宵夜我供齋﹐大家馬上會說﹕『阿彌陀佛﹗謝謝﹗鼓掌﹗』等一下蓮騰法師會說﹕『掌聲鼓勵﹗』因為供齋的佈施﹐你馬上得到了回報﹐得到了眾生的贊嘆。得到了回報你會怎麼樣﹖將來你會繼續去做﹐會很高興地去做﹐這是無形的鼓勵。
持戒也是一樣﹐你以為你要精進﹖其實不用的。比如今天開快車﹐突然間你看到有警察停在路旁﹐你馬上會腳踩煞車﹐為什麼﹖因為他會抓你。在很多的世俗道德規範面裡面﹐無形中你已經在持戒了。所以﹐持戒不一定需要精進你自己就會去做。
很多人會這樣子﹐當有人在場時﹐持戒會持得很精進﹔等到沒有人看到他的時候﹐就隨隨便便了﹐反正沒有人知道﹐是這樣子的。
講到忍辱﹐很多人在公司裡遇到不如意的事情時﹐回到家會發勞騷。如果你跟他說不如不要做了﹐把老闆fire(開除)了﹐他會說﹕不行啦！一家大小都需要我來take care(照顧)......﹐無形中﹐他已經在做忍辱了﹐因為沒有辦法改變現狀。你不用教他『你要忍辱啊﹗』﹐在世俗的種種因緣下﹐他自己就已經知道忍辱了。
還有一些老公﹐不能只講老公﹐老婆也是一樣﹐對自己的另一半﹐經常抱怨。如果你說跟她離婚哪﹐他又捨不得﹕唉呀﹐都有小孩子了﹐而且她又不是那麼壞......﹐又是一種忍辱。無形之中﹐大家每一天都有一定程度的忍辱﹐都是在修行。
所以說﹐這三個福德門不一定要用精進來做﹐真正需要精進的是修禪定﹐修智慧。前面的三個福德門﹐如果大家做得好﹐肯佈施﹐能夠持戒﹐又能夠忍辱﹐無形之中你會得到很多的功德回報﹐這個時候﹐你會很高興地激勵自己﹐繼續往佛教更深的教門﹐像空性門去深入﹐去修行。這種階段性的修行﹐我們講是最理想的。一開始從福德門入手﹐中間起修空性門。
空性門開始時很難修。要將自己的煩惱降服﹐要面對自己的貪嗔痴﹐要降服它們﹐不是那麼容易的。但是﹐在做功德的同時﹐你會得到很多的福報﹐你要用來激勵自己﹐能夠有信心有毅力繼續往空性門的方向發展。
菩薩的六度﹐大家現在明不明白﹖是明白也是不明白﹐現在明白﹐等一下出去就又不明白了(眾笑)。
講到菩薩﹐『菩薩慈眉﹐金剛怒目』。菩薩一般給人的印像是什麼都可以﹐什麼都好﹐你要什麼就給什麼﹐所以很多人喜歡佔菩薩的便宜。
有一個笑話﹐以前﹐有倆個廟祝(臺灣話叫『廟公)﹐管廟的在家居士)﹐他們來自兩間不同的廟宇。有一天﹐這倆個廟公從功德箱裡收了香油錢﹐在那邊想﹐到底要怎樣分配這些錢呢﹖總有一些是屬於菩薩的﹐有一些是屬於自己的﹐那香油錢到底該怎樣分配呢﹖
其中一個講﹐我的分法是這樣的﹕在那邊遠遠地擺一個桌子﹐我把香油錢往桌子上扔﹐留在桌子上面的﹐是菩薩的﹔跌到地上的﹐是我的。那另外一個說﹐其實我是這樣做的﹕我是往天花板上扔﹐菩薩拿去的﹐是菩薩的﹔掉到地上的﹐是我的。這是佔菩薩的便宜。明明知道菩薩不會跟你爭﹐你卻要把錢全部拿走﹐這樣不好。
對於菩薩的行為﹐大家心裡既然已經有了基本的瞭解﹐我們現在就開始講解『菩薩戒』。
菩薩戒是成就三世諸佛的搖籃﹐是成就三世諸佛必經的道路。你一定要從這個地方起修﹐沒有一尊佛能夠成佛而沒有受菩薩戒的。
在菩薩戒裡﹐祂的講法是這樣的﹕菩薩守的是『三聚淨戒』。『三聚淨戒』的意思是說﹐祂遵守一切的善法﹐而且沒有一個善法祂會放過的(第一個特性)。你們有沒有讀過《華嚴經。善財童子五十三參》﹖善財童子去拜訪五十三位菩薩是如何成就的。所有的善法﹐菩薩是絕對不會放過的。
第二個特性是﹐祂遵守所有的戒律﹐沒有一條戒祂會放過、會不守的。
法、戒﹐第三個是眾生。祂要度化所有的眾生﹐沒有一個眾生祂會放過的。祂不會說﹕『這個我度﹐那個我不度。』祂不會這樣子的。所以﹐在受菩薩戒的同時﹐其實你們要做的也就是這三點﹕『法、戒、眾生』。
師尊曾經開示過菩薩戒的真正要義﹐師尊是用更簡單切要的方式來講的。你要守菩薩戒﹐雖然它有『六重﹐二十八輕戒』﹐種種不同的規定﹐其實菩薩戒真正的精神在於﹕只要是對眾生有利的﹐對自己也有利的﹐這件事情你一定要做﹔只要是對眾生有利的﹐但對自己沒有利的﹐這件事情你也要做﹔只要是對眾生沒有利﹐對自己也沒有利的﹐這件事情你當然不要做﹔只要是對眾生沒有利﹐對自己有利的﹐這件事情你也不能做。這是菩薩戒最重要的精神。
師尊把最簡單﹐但也是最重要的精神講了出來﹐將來你們受了菩薩戒以後要如何去做﹐甚至有一些情況不是在戒律裡面的﹐就以剛才講的四句話﹐用算盤算一下﹐看看是不是照著這四句話去做的。只要是照著這四句話去做﹐你做的就是對的﹐就是在守菩薩戒的戒律。反之﹐你就是錯的﹐就犯了菩薩戒。你不要說﹕『我用Internet(電腦網路)去犯錯、犯戒﹐戒律上沒有規定﹐以前的佛經裡也沒有講什麼Internet(電腦網路)﹐這不關我的事。』不可以。只要是違背了這四句話﹐你就犯了菩薩戒的戒律。
今天我們講解的這本經出自於《優婆塞戒經》。其實在經典裡﹐菩薩戒有很多種不同的版本﹐師尊當時選的這本《優婆塞戒經》給我們授菩薩戒﹐可以說是最簡單的一種。祂跟其它的﹐像《梵網經》裡面的菩薩戒有所不同。
《梵網經》與《瓔珞經》裡面的菩薩戒﹐是講你不需要經過四皈依戒﹐不需要經過五戒﹐只要你發心要受菩薩戒﹐就可以受。那我們現在講的《優婆塞戒經》﹐這本經裡的菩薩戒﹐是必須要先受四皈依戒、五戒﹐受了這些戒以後﹐才能夠來受菩薩戒。區別是什麼﹖一個是『頓法』﹐一個是『漸法』。
頓法﹐你這個人可能不需要經過佛教種種的皈依儀式﹐你直接發出一種大乘菩薩心﹐想先受菩薩戒的戒律﹐可不可以﹖可以﹐在頓法裡是可以的。你受了菩薩戒以後再來皈依﹐這是可以的。但如果是漸法的話﹐我們希望大家都能夠有顯教的基礎:四皈依戒、五戒﹐以及種種戒律的基礎和精神。最後再跟大家講﹐你可以更深入一層做一名菩薩﹐這就是為什麼我在前面要花六七天的時間﹐一直跟大家講解這些戒律的基本精神的原因。
一個是頓法﹐一個是漸法。如果將來有人問你﹐你受的是哪一種菩薩戒﹖你可以講我受的是漸戒。如果今天你是以《梵網經》來講的﹐就是頓戒。
下面我們開始講『菩薩戒』。
真佛宗在家菩薩戒本
『殺戒』第一﹕善男子！優婆塞（夷）戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授、若身自殺，是人即失優婆塞（夷）戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞（夷）、臭優婆塞（夷）、旃陀羅優婆塞（夷）、垢優婆塞（夷）、結優婆塞（夷），是名初重。
殺戒是屬於菩薩戒六大重戒裡的第一重戒。
與五戒裡的殺戒不同﹐在菩薩戒裡﹐它講的是任何生命。不管是動物也好﹐還是非人也好﹐只要是你毀壞了眾生的生命﹐就等於犯了殺戒。在這條戒文裡﹐連螞蟻都不應該殺﹐如果殺了﹐你就會失去你的優婆塞、優婆夷戒﹐你會因此而失去菩薩戒。
在菩薩戒裡﹐這種情況其實還是有分它的輕和重的。只要是對人、對非人和動物﹐你是有殺心而故意去殺的﹐這些全部都是不可悔的﹐犯不可悔戒。但是﹐如果你是無心殺的﹐或者是有辦法做超度﹐做種種的清淨﹐這個時候﹐你所犯的這個戒是可以懺悔的。
因為之前在五戒裡已經講過殺戒﹐今天就簡單地帶過去。大家有沒有什麼問題﹖
同門問﹕經常殺螞蟻怎麼辦﹖
上師答﹕第一種情況﹐如果螞蟻跑到菜裡你不知道﹐無意中把牠煮了﹐只要是你根本沒有殺牠的念頭﹐這是不犯戒的。
第二種情況﹐螞蟻是屬於靈性比較低級的動物﹐如果你去殺牠﹐同時你能夠用密教的超度方法去幫助牠﹐讓牠很快地轉回人的身體﹐從此來修行佛法﹐這反而是一種清淨﹐是一種慈悲。但是你殺牠的時候﹐千萬不能有快感﹔否則不管你是否做超度﹐一樣都犯戒。
殺螞蟻、殺動物、殺非人﹐這個戒是可悔的﹔與殺人不同﹐殺人是不可悔的。前面講過的『五逆重罪』﹕殺父﹐殺母﹐出佛身血﹐殺阿羅漢和破和合僧﹐這五個戒也是不能懺悔的。
有一點要補充的是﹐在顯教的基本規定裡面﹐犯五逆重罪者不能受菩薩戒。甚至你有犯殺、盜、淫、大妄語﹐在五戒裡犯了不可悔戒的時候﹐一樣沒有資格受菩薩戒。
不過師尊很慈悲﹐廣開佛門﹐讓大家有機會重新做人﹐一樣可以接受菩薩戒的戒律。所以﹐如果大家將來有興趣研究戒律的話﹐你會發現﹐菩薩戒的戒律是非常嚴格的。那是不是師尊給我們授菩薩戒是錯誤的呢﹖不是的﹐這完全是看度化你的師父的能力有多少。如果度化你的師父是佛王之王﹐根本一點問題都沒有﹔如果度化你的師父的能力比較低﹐那還是依照戒律裡面的規定比較好一點。
同門問﹕在破和合僧戒中﹐破和合僧是否包括同門﹖
上師答﹕是。『破和合僧』﹐本身是破和合眾的意思。僧在狹義裡面講是僧人﹐在廣義裡面講是一群有相同修行目標的人。比如說﹐我們的修行目標是要往生『摩訶雙蓮池』﹐是以修持『真佛密法』為主的﹐這樣一群人在廣義上講也是僧眾﹐所以有分狹義與廣義。假如今天你把道場搞得污煙瘴氣﹐讓它分為幾派﹐這本身就已經犯了『五逆重罪』。
所以﹐為什麼我本身的弘法那麼重視這些基礎﹐是因為我要時時提醒跟我有緣的同門﹐你們學佛是為了什麼﹖你們學佛的過程是要如何腳踏實地一步一步地修上來﹖我覺得教導同門這些是最重要的。唯有大家願意腳踏實地去修行﹐才不會被很多的妄緣﹐很多奇怪的逆緣吹得亂七八糟的。唯有對佛法有一個很正確的觀念﹐這個團體才會是和諧的、團結的﹐才會很精進﹐將來大家就會有很好的成就。
但是﹐如果一下子有人要搞神通﹐一下子要搞大慈大悲﹐一下子要搞什麼的﹐太偏了的時候﹐這個地方就會亂。
一定要平衡。慈濟要做﹐禪定要做﹐其它的也要做。一切都要保持在中道裡面﹐這個團體就會很和諧﹐這些是題外話。
如果破壞了道場的和諧﹐這是破和合僧。有人喜歡給人戴帽子﹐在這邊我再重複跟大家講﹐今天我們來學戒﹐不是來看人家的﹐不要把自己當成人家的看門狗﹐永遠看不到自己的過錯﹐拼命看人家做錯了什麼。
有修行的人﹐如果今天你跟我教訓幾聲﹐我會先檢查自己﹐是否像你講的那樣﹖有則改﹐如果沒有的話﹐你講的根本不是我做的﹐這個時候﹐就把它當成『犬吠火車』﹐狗追著火車一直在叫﹐跟火車有什麼關係﹖根本不必理會。所以不要當人家的看門狗。今天我們來守戒﹐是針對自己的﹐是自我反省有沒有做錯事。
再來﹐不要到處給人戴帽子。不要拿到這些戒條以後﹕六重、二十八輕﹐總共有三十四頂帽子﹐拼命地看人家的過失﹐你合適﹐這頂帽子送給你﹔他合適﹐再送給他一頂﹔天天送帽子﹐講的永遠是人家的過錯﹐卻看不到自己的缺失﹐這不可以。
如何舉戒、舉罪﹐這一整套在前面都已經跟大家講解過了。所以我希望大家在聽戒的同時﹐不要一直在想﹐今天我來聽戒﹐聽聽上師有沒有講我不喜歡的同門所做錯的事情﹐最好是有﹐那我要看看他的表情是什麼﹖他是不是很guilty(有罪惡感)﹖還是一副不以為然的樣子﹖如果他很guilty(有罪惡感)﹐你就覺得心裡很舒服﹐如果那個人聽了還是一副不以為然的樣子﹐你心裡會想﹕你看﹐就是那付樣子﹗(眾笑)是有這種人的﹐而且人數還不少。所以﹐在這裡再強調一次﹐聽戒是為自己聽的﹐不是為人家來聽的。
好﹐這裡有一些字需要解釋一下。像『煖法』﹐煖法就是初果的意思。我們講一果、二果、三果、四果﹐『是人尚不能得煖法』﹐就是說﹐你連初果的果位都不會有。須陀洹至阿那含﹐就是四聖道裡的緣覺、聲聞﹐這裡面有四個果位﹐『須陀洹』是初果的意思﹐『阿那含』是三果的意思。所以這段經文的意思是說﹐你連須陀洹的境界都沒有辦法達到﹐更何況是要行菩薩行﹐得到菩薩的果位。如果你犯了這些戒﹐連四聖道裡面最初級的果位須陀洹都沒有辦法達到﹐怎麼能講你是菩薩﹖
『破戒優婆塞、優婆夷』很簡單。『臭優婆塞、優婆夷』﹕因為你毀了你的戒﹐所以你是臭的。
『旃陀羅優婆塞、優婆夷』﹕『旃陀羅』的意思是﹐印度古代有種族階級﹐最下級的奴隸﹐最下等的人是旃陀羅。所以如果你犯了殺戒﹐就是最下等、最最差的優婆塞、優婆夷。
『垢優婆塞、優婆夷』﹕垢和臭一樣。『結優婆塞、優婆夷』﹕結是煩惱的意思。
師尊以前常常講﹐要通中脈﹐如果你還有煩惱的話﹐根本就不用想。因為只要煩惱一產生﹐你的心輪馬上就打一個結﹔又一個煩惱﹐又打一個結﹐天天在那邊打結。其實每天能解開一個結就不錯了﹐反過來你每天增加十個結﹐請問你﹐哪天才能把自己的心結打開﹖這個結就是煩惱的意思。
所以﹐這條戒以白話來翻譯就是說﹐如果你犯了殺戒﹐就失去了優婆塞、優婆夷戒﹐就失去了菩薩戒﹔你連初果都達不到﹐更何況是須陀洹、二果、三果的境界﹔你是破戒的、臭的、最下等的、污穢的﹐你是有煩惱的優婆塞、優婆夷﹐這是殺戒第一。
『盜戒』第二﹕優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名二重。
在五戒的盜戒裡﹐如果你偷了超過5錢﹐等於是現在美金64 cents(64分錢)的東西﹐便已經犯戒了。現在是1錢﹐大約是1 dime(1毛錢), 如果你偷了超過10 cents(１毛錢)的東西﹐已經是犯不可悔戒了。把五戒的不偷盜戒中的5錢改成1錢﹐就是很serious(嚴重)的意思。所以為什麼說﹐五戒是所有戒律的根本﹐因為菩薩戒其實就是從五戒演變過來的﹐只不過是更加嚴格。
『大妄語戒』第三﹕優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得虛說：「我得不淨觀，至阿那含。」若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名三重。
大妄語戒﹐在五戒的妄語戒裡也講過﹐妄語戒裡面最嚴重的﹐不能懺悔的﹐就是你妄言已經證得了某一個神通﹐已經證果了﹐已經如何如何了﹐你的果位怎麼樣子了﹐事實上你並沒有達到那個境界﹐但是你講你已經是觀世音菩薩了﹐是什麼了﹐這是犯『大妄語戒』。
菩薩戒是直接把大妄語戒點了出來﹐但是其它的像綺語、兩舌、惡口要不要守﹖當然要守。你不能說這裡沒有講﹐這只是講境界問題﹐那妄語、綺語、兩舌、惡口就可以﹖不行的。只不過是在菩薩戒裡面特別把大妄語點出來而已﹐口業還是要守的。
很多同門問我﹐有一些人講他們的境界如何如何﹐他們又是佛菩薩啦﹐又能看到什麼啦﹐這到底是真的﹐還是假的﹖你是上師﹐境界當然比較高﹐你可以看出是真的還是假的﹐我們看不出來。
其實看不看得出來很簡單。只要看一個人真正有沒有德性﹐看他的日常生活表現你就知道了﹐而不是去看魔術師的表演﹐或者是有什麼神通感應。
師尊講過﹐神通﹐你相應了就一定會有神通﹔但是有神通﹐不見得你就是有相應。所以﹐今天如果你只是以神通感應來做為評價一個人的境界的話﹐很多時候你會產生很大的誤差﹐你也會讓這個弘法人員有機會去犯大妄語戒。
其實在宗派裡犯大妄語戒的人很多﹐你說他們是故意犯的嗎﹖其實有時候是同門引起的﹐同門也要負起一部份的責任﹗
當然不能講全部都是同門的問題。弘法人員想要攀緣﹐想要得到人家的恭敬、供養、種種的利益﹐才會這樣做。但是﹐也要想想看﹐要不是旁邊有一群盲從的同門在拼命地鼓掌﹐要不是他們喜歡聽這些東西﹐怎麼會讓這些弘法人員走這條路﹐一定要用這種方式來弘法﹖所以﹐我覺得弘法人員和同門之間﹐大家都要負起這個責任。
我希望大家能夠有正信。真佛宗已經被外界攻擊得很難聽了﹐說師尊怎樣﹐我們宗派怎樣﹐可是事實根本不是如此﹗師尊教我們的『真佛密法』﹐是真真正正的『正信』佛教﹐而且是真正最清淨、最正信的佛教﹗為什麼我們讓外界誤解得如此嚴重﹖這個我們都有錯。
在大妄語戒裡﹐菩薩如果說妄語﹐不管是有心幫助人﹐或者是有其它的原因﹐只要說了妄語﹐就犯了大妄語戒。但是這個戒是輕戒﹐是可以懺悔的。
菩薩戒和五戒不同﹐比如說在五戒裡﹐今天有人要殺某某人﹐他來問我﹕你知不知道某某人在哪裡﹖我可以告訴他我不知道﹐他可能往另外一個方向去了﹐把他引開﹐在五戒裡面﹐這是不犯戒的。但是在菩薩戒裡﹐這是犯了口業﹐很嚴重的﹗可是大家要記得﹐既然是菩薩﹐為了眾生﹐還是要做﹐也正因為如此﹐你才能夠真正發出你的菩薩心腸出來。
能夠生生世世為眾生背負業障﹐為眾生而輪迴﹐就是為了度化他們﹐這樣你將來的福份和智慧才能夠越來越超越﹐才能夠越來越圓滿。所以﹐在學習菩薩戒的時候﹐我的感覺是﹐菩薩就像一名悲劇英雄﹐全部都是為了眾生著想﹐連受惡業的果報都是為了眾生﹐雖然他自己不會去造作惡業﹐但是為了眾生﹐他要遭受惡業的果報﹐悲劇英雄﹗
有的同門會問﹕當一位菩薩像一名『悲劇英雄』﹐那當菩薩的人不是很可憐嗎﹖其實講是這樣講﹐當你真正進入到菩薩的果位、在行菩薩行的時候﹐並不是以悲傷痛苦的心來做的﹐在行菩薩行的時候﹐你是以歡喜心來做的﹐你不會覺得自己在做犧牲﹐也不會覺得你是在為眾生做什麼﹐所謂的『三輪體空』。記得一年前我跟大家解釋過﹐菩薩所施行的功德﹐無我、無人、還有無施捨的這件事情﹕沒有我這個佈施的人﹐沒有接受我佈施的對方﹐也沒有佈施的這件事。
大家讀《心經》就知道﹐菩薩依《般若波羅密多心經》的空性智慧﹕『心無罣礙﹐無罣礙故﹐無有恐怖﹐遠離顛倒夢想﹐究竟涅槃。』祂們其實在心裡面已經遠離了所謂的顛倒夢想﹐也正因為心裡沒有執著與分別﹐在度化眾生、行菩薩行的過程中﹐祂們就不會有恐懼與痛苦。講『悲劇英雄』﹐是想讓大家心有所感﹐讓大家知道﹐行菩薩行不是那麼容易的。
所以想一想看﹐為什麼在佛教裡面﹐對優婆塞、優婆夷﹐對受了菩薩戒的人會特別的尊敬﹖甚至受了菩薩戒的人要穿『縵衣』﹐而且穿『縵衣』的人要坐在前面﹐其它沒有受戒的人﹐要特別恭敬這些受了菩薩戒的優婆塞、優婆夷﹐為什麼﹖因為他們發了非常廣大的慈悲願行﹐是值得尊敬的。今天﹐如果沒有去學這些戒﹐你們就不知道身為一位受菩薩戒的優婆塞、優婆夷﹐竟然是這麼偉大。
在菩薩戒裡﹐身為菩薩戒的戒子﹐參加所有的法會都要穿『縵衣』﹐不管你熱不熱﹖我們也很熱。為什麼要穿『縵衣』﹖代表你重視你所受的戒。為什麼出家人要常常穿縵衣﹖這是告訴自己﹐我們曾經受過出家戒。為什麼要常常整理﹖是告訴自己要守住這個戒﹐這個戒不是亂來的。大家有沒有問題﹖
同門問﹕受五戒可不可以打麻將(家庭式的)﹖
上師答﹕能不能請你講一下你的定義﹖(同門講消遣但是有賭錢的。)受菩薩戒的人不可以。
在五戒裡﹐殺、盜、淫、妄語、兩舌、喝酒﹐這裡沒有提到賭博﹐但是﹐賭博會增加我們的欲念。賭有輸有贏﹐贏了﹐會增加你的欲望﹐你會想要贏得更多﹔輸了﹐會增加你的嗔念﹐你會很生氣﹐會想把輸的東西賺回來﹐所以在賭的時候﹐你已經被貪嗔痴綁住了。在佛教的觀念裡面﹐我們是不贊成人家去賭博的。
如果你只是跟自己的孩子玩﹐跟家裡人玩﹐不是很大的﹐你們這樣子玩玩﹐不會上癮﹐也不會把你兒子鬧得傾家蕩產﹐只是一種玩樂﹐我們是不會對在家居士限制的太嚴格的。但如果你是跟朋友玩﹐且一發不可收拾﹐這種行為我們是不贊成的。
有人說玩麻將是為了預防老年痴呆症﹐沒有玩錢的﹐這個沒有問題。其實Internet(電腦網路)上也有麻將﹐有時候可以看到小孩子們玩﹐不賭錢的無所謂。但是﹐如果Internet(電腦網路)會讓你玩物喪志﹐會讓你上癮﹐會讓你一玩幾個小時﹐這也是犯戒。比如說﹐你每天只有一個小時修法﹐但是上網要三四個、甚至五六個小時﹐你以Internet(電腦網路)為主﹐以修法為副﹐這不是辦法﹐所以完全在於你如何去control(控制)。
不僅是賭﹐凡是讓你上癮的東西﹐你自己心裡要有一定程度上的調適。我們沒有限制在家居士不能玩樂﹐但是我們建議你﹐將玩樂的東西和時間﹐能夠慢慢地轉變成用另外一種方式來修行﹐這樣會比較好一點。
關於昨天講的五戒和今天講的菩薩戒﹐還有前面講的菩薩的一些行為﹐以及如何去修菩薩行﹐大家還有沒有問題﹖
同門問: 墮胎犯什麼戒?
上師答﹕墮胎是犯戒的﹐這是殺生﹐是五逆重罪之一﹐按五逆重罪講是『出佛身血』。今天你殺了一個眾生﹐這是殺佛﹐因為每個人都有佛性﹐這是五逆重罪﹐是不可悔的﹐所以我們不建議墮胎。當然﹐我們沒有像天主教那麼嚴格﹐他們認為精子和卵子都是上帝賦予的生命﹐任何方式的避孕都是不允許的。佛教沒有說不能避孕﹐如果你想防止墮胎這類事情發生﹐避孕是可以的。
同門問: 我們發願臨終時捐贈器官﹐但在臨終的時候﹐如果得了非常重的病﹐我們的器官不能用了﹐怎麼辦﹖
上師答﹕器官一樣有用。不管是否是重病﹐你都可以捐贈器官。當然你不要等到生重病時才來捐贈器官﹐現在就可以﹐在美國的Driver's license(駕駛職照)上就可以登記。萬一發生意外了﹐他們會先把你送進醫院﹐當然要等到確定死亡之後﹐才會依照你的遺願取出你的器官﹐也就是在人死之後的三、四個小時之內拿出器官﹐有些器官像眼睛可能只有一兩個小時。拿出器官後會用儲存箱保存好﹐以最快的速度送給下一個lucky person(幸運者)。
師尊曾經開示過﹐如果你發願捐獻器官﹐你就不需要經過四大分裂﹐很快佛菩薩會接引你往生(眾鼓掌)。你也不用去看地水火風的變化﹐嚇得要死﹐所以不用怕了。不管你是否寫出遺願﹐只要你跟佛菩薩發願『我願意』就可以了。如果你還沒有準備好﹐或者是改變了主意﹐你還是可以去更改﹐把貼紙從Driver's license(駕駛職照)上拿掉或者去DMV改掉就好了。
有些人很珍惜自己的身體﹐他們很怕、也不喜歡自己的身體被挖一個洞﹐中國人的思想就是要保留一俱全屍。其實不用的﹐死就死了﹐死了一大堆器官爛在那裡更難看。
同門問﹕請問上師﹐在新加坡的世俗中人﹐如果生前只心戀塵世中的一切﹐不曾發心捐獻器官﹐一旦身亡﹐在政令下﹐只要他未曾以書面正式辭卻捐獻器官之舉﹐醫院則可強行將其器官取出獻於他人﹐如此作法是否是罔顧亡者意願﹐將一本是極善之舉變成造無限冤孽之途﹖
上師答﹕發願是發自你自己的內心﹐真誠地希望去做某事才可﹐不可有任何形式的強迫。
同門問﹕臨終時捐贈身體給人體解剖。
上師答﹕人體解剖在整個醫療歷史上是非常難得的捐獻。在醫學院裡﹐包括美國﹐他們會在沒有解剖屍體前﹐對捐贈者行最尊敬的禮﹐感謝他的奉獻。解剖完畢後﹐他們會把屍體重新縫起來﹐不會說亂七八糟一團丟在那裡﹐不會的。全體教授同學會一起向這俱遺體做最後的感謝﹐感謝他幫助人類醫療技術有機會更進一步。也許因為研究了你的身體﹐裡面的研究人員就創造出一種有益於人類的疫苗也好﹐治療方法也好﹐手術方法也好﹐你的功德就會更大。
所以﹐就算是做全身解剖﹐最後你的家屬還是會領回你的屍體﹐拿出的器官還是會放回去縫好﹐當然這麼做也會被接引往生。甚至如師姐所講﹐我發了願﹐但是得了絕症﹐裡面的器官沒有辦法捐贈﹐可是因為你曾經發了願﹐還是會得到同樣的功德﹗所以願力在於你自己的心。
『邪淫戒』第四﹕優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名四重。
邪淫戒可以說跟五戒是完全一樣的﹐只是在菩薩戒裡﹐它的要求更加嚴格。前面跟大家提到過﹐雖然你受用你的妻子或丈夫﹐但是在行房的時候﹐你不能產生所謂的樂﹐不能有這種感覺。如果有這種感覺的話﹐在菩薩戒裡﹐它是屬於有過錯、有過失的﹐當然不是犯不可悔戒。但是因為你有樂覺﹐你的心就難免會產生一種執著﹐產生『想要』的這種貪念﹐而菩薩戒的精神是自斷貪嗔痴的﹐所以﹐如前面所講﹐密教行者夫妻雙方都要將自己觀想成清淨的智慧本尊﹐就算是有樂受﹐在菩薩戒裡也是不犯戒的﹐也是清淨的行為。
『說四眾過戒』第五﹕優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名五重。
前面講解的四個戒﹕殺、盜、淫、妄語﹐都是所謂的『性戒』。從這裡開始﹐『說四眾過戒』和『酤酒戒』﹐這兩條戒是『遮戒』。
遮戒與性戒有何不同﹖『性戒』是你一旦犯了﹐就會有種種的報應﹐會有種種不好的事情發生。而『遮戒』雖然不能馬上產生不好的影響﹐但是為了預防說四眾過或者是酤酒﹐其行為會讓你連帶做出殺、盜、淫、妄語種種不好的行為﹐這個時候立下一個警告﹐讓你不要有這些行為。遮戒和性戒希望大家能夠搞清楚。
說四眾過戒屬於遮戒﹐它怕的是什麼﹖它怕的是說四眾過的時候﹐這個道場看到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的種種過失﹐到處去述說﹐到處去宣揚﹐只怕人家不知道﹐這個時候道場是會亂的。
同樣的道理﹐若有人是受了菩薩戒的優婆塞、優婆夷﹐今天你觀察到他人的過失﹐到處去宣講﹐有時候你觀察到的﹐眼睛看到的﹐不一定是真實的﹔耳朵聽到的﹐縱使親耳聽到的﹐也不一定是真實的。有很多的事情﹐我是希望大家能夠求證再求證。
最後﹐如果發現四眾﹕比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所犯的錯誤的確是真實的話﹐怎麼辦﹖第一步要先勸說。如果勸說不聽﹐可以在『佈薩』的時候舉罪出來。
在一般的佛教界裡﹐『佈薩』就是僧團每一個月都會做一次或兩次的宣戒和供養(供養出家眾)﹐所有的長老和僧眾會聚集在一起﹐這個時候你可以向長老報告。然後呢﹖如果四眾還是不聽﹐長老們會開會﹐會調查﹐看看這件事情到底是否屬實﹖如果有問題﹐真的發生了﹐這些叢林長老會做最後的評斷﹐是要趕他走呢﹖還是要他還俗﹖還是要怎樣﹖這是一般佛教界的作法。
但是﹐如果事情是發生在宗派裡面﹐我們勸了不聽﹐就寫信報告給『宗委會』﹐由宗委會去做調查。在做調查的這段期間內﹐你怎麼辦﹖由兩方面去做。如果說現在這個四眾正在影響道場﹐而且你很清楚地知道他所做的是錯的﹐那你就必須要先制止﹐制止這些錯誤的行為發生。但是還是一樣﹐不能到處宣揚﹐唯恐天下不知。其實你讓人知道道場裡發生了很多的爭執﹐很多不好的過失﹐人家聽的是馬路消息﹐聽得很過癮﹐當他幫你做宣傳的時候﹐就更加過癮﹐結果是你自己倒霉﹐道場的形像就會因此而遭受損害。所以在宣說罪狀的時候﹐你可以先制止不應有的行為。
如果說這個行為是屬於出家人或四眾失德﹐但他們並沒有直接影響到道場的運作﹐而只是個人失德﹐這個時候你就必須保持沉默﹐不要到處去張揚﹐唯恐宗委會判斷錯誤。萬一宗委會不知道事實真相﹐就是老天不長眼﹐不公平﹐也不用這樣子﹐你做你應該做的。
那另外呢﹐你要發慈悲心。雖然說你知道他是錯的﹐雖然說他是四眾﹕比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷﹐你必須要發慈悲心﹐你要認為他們也是眾生﹐也是在修行﹐今天既然是眾生﹐犯了過錯﹐這是正常的。不用一直送人家帽子﹐你是上師﹐你是法師﹐你是優婆塞、優婆夷﹐你就是不能犯錯﹐犯了錯就要天打雷劈﹐不用這樣﹐我們都是眾生。
總之﹐說四眾過戒﹕如果你受了菩薩戒﹐你就不應該說四眾的過失﹐但是可以舉罪。舉罪完了的同時﹐你必須心懷慈悲﹐而且keep quiet(保持沉默)﹐等待宗委會的調查﹐等待他們去處理。順你的意也好﹐不順你的意也好﹐宗委會會有一個調查處置﹐我們就以宗委會的處置為主。這樣的話﹐漸漸地宗委會會在每一間道場產生出一種威信﹐每一間道場也會有一個中心﹐有一個皈依﹐我們要慢慢地走向這種方式。
講到菩薩﹐我跟大家講一個故事。很多人求菩薩﹐大家對菩薩永遠都是求。有一位媽媽叫小孩子到外面把掃把拿進來﹐小孩子看見外面天黑了﹐又沒有燈﹐他有點害怕﹐媽媽告訴他﹐沒有關係﹐菩薩永遠都在你身邊照顧你的﹐不用怕。小孩子說﹕『媽媽是真的嗎﹖菩薩真的是永遠在我的身邊照顧我嗎﹖』『是啊﹗你一出去菩薩就在外面保祐你了﹗』小孩子一聽﹐是這樣子﹐就走到門口﹐向著濃黑的外面叫道﹕『菩薩﹐能不能請你把掃把拿給我﹖』(眾笑)
雖然這是一則小孩子的笑話﹐但是的確很多人在求菩薩的時候﹐變成是一種依賴﹐而不是一種進取。求菩薩﹐他們是希望菩薩幫忙趕快把事情辦好﹐最好是自己什麼都不用做。他們只是拼命地求﹐拿一些供品﹐拿一些東西﹐在佛菩薩面前哭一哭﹐很感動﹐很激動﹐就是求﹐但是自己從來沒有想到要做什麼﹐像這個小孩子一樣。在求菩薩的時候﹐我們自己應該做什麼﹖這個小孩子應該自己走出去把掃把拿進來﹐在他拿掃把的同時﹐菩薩會在旁邊照顧他﹐保祐他。
同樣的道理﹐當我們在求一件事情的時候﹐首先必須要消除自己的業障﹐這是自己應該要做的。有不好的事情發生﹐當然我們希望菩薩能夠幫忙把事情化解﹐但是如前面所講﹐當一位菩薩﹐如果有業障顯現時﹐要以什麼樣一種心態來對待﹖歡喜心。高興果報來了﹐我又少了一點業障﹐這本來就是我應該承受的。現在自己身強體健﹐可以做善事﹐唸經唸咒﹐種種的功德﹐能夠趕快去抵消。不要等到中陰身時﹐混混沌沌的﹐那個時候業障顯現會更加可怕。
菩薩對業障是以歡喜心去接受的﹐所以你自己要做的﹐就是歡喜接受。你還是要消除自己的業障﹐不能永遠都是依靠菩薩﹐求啊、求啊﹗有成就、有感應了﹐就認為菩薩真靈﹗菩薩大慈大悲﹗可是這對你的修行一點幫助都沒有。雖然讓你求到了﹐但是你自己不去做你的功課﹐不去盡你的責任﹐就算求到了﹐這對於你的修行一點意義都沒有。那求不到呢﹖更慘﹐佛菩薩不靈啊﹗沒有用啊﹗我退道心了﹐明天把皈依證書寄回來......﹐不是沒有的﹐這樣的人也是很多的。
所以在學佛的過程中﹐如果自己沒有『正信』﹐一直是在求﹐有求式的﹐求到了你會繼續求﹐你的欲望永遠不滅﹐總有一天你會求不到﹐求不到怎麼辦﹖就會講佛菩薩不準了。所以你是以『求』來的﹐很容易你也會以『求』而離開。求到也會離開﹐求不到更會離開﹐為什麼﹖求到了﹐你的生活無憂無慮﹐為什麼要去修行﹖離開了﹔求不到呢﹐當然離開。
所以說﹐今天很多人到佛堂來修行﹐可能是為求身體上的病業退散而來結這個緣的﹐可能是因為希望家庭和合或者是種種不同的因緣而進來的﹐既然進來了﹐我們就希望讓佛的智慧趕快將自己的行為淨化﹐將自己的觀念調正﹐不能只是在門口徘徊﹐只停留在求、拜這種階段。
『酤酒戒』第六﹕優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名六重。
這也是遮戒的一種。在五戒裡講不飲酒﹐在這裡講不得酤酒。很多人誤會酤酒是買酒﹐只要我不買酒﹐我就不犯這條戒﹐其實這只對了一半。『酤』在古字裡有買和賣的意思。所以今天你是賣酒的﹐並受了菩薩戒﹐你就只好把你的工作改掉﹐不能賣酒給人﹐因為你不知道這些人買酒後會發生什麼樣的事情。五戒已經禁止人飲酒了﹐你當菩薩反而去賣酒﹐這已經違背了五戒的基本精神。
『酤酒戒』是指你不能買酒﹐也不能賣酒﹐否則你會因此讓人犯了五戒的基本戒律。
同門問﹕做企臺的怎麼辦﹖
上師答﹕這是比較麻煩﹐你可以更改你的職業﹐但是有時候是很難的。你知道飲酒不好﹐那你有機會勸時可以勸。如果沒有辦法勸﹐你要多持師尊心咒迴向給你的顧客﹐希望他們不要出事﹐你也只能這樣做。其它的﹐你說你用密教的觀想把他們觀想成護法金剛﹐他們可以喝酒﹐這個不可以﹗
今天﹐至少你知道喝酒是會亂性的﹐你可以跟你的bar tender(酒吧服務員)講﹐或者你知道你的顧客喝了多少﹐可以選擇不賣酒給他。在美國的法律裡﹐當你知道顧客喝得太多的時候﹐不管他是會喝酒還是不會喝酒﹐總之﹐餐廳可以認定他喝得太多了﹐可以選擇不賣酒給他﹐所以這個標準最後還是掌握在你的手裡。
如果酒是用來配藥的﹐這是可以喝的﹐不是為了飲酒做樂﹐這種情形是可以的。不過﹐如果你喝一杯酒就會暈倒的話﹐或者是喝更少就會暈倒的話﹐甚至有的人更離譜﹐一聽到酒字就會暈倒的話﹐你要有自知之明﹐能夠喝到什麼程度﹐自己要小心。
其實以密教的甚深意念來看﹐世間上的錢也好﹐貪嗔痴任何東西也好﹐它本身(像酒)是中性的﹐既不是壞﹐也不是好﹐完全在於你如何去運用它。當你去運用它的時候﹐你的心是如何跟它產生作用的﹐我們的業其實是在我們的心產生了作用以後才產生出來的。今天酒絕對不會對你如何﹐剛才我講過﹐這條戒是遮戒﹐它只是叫你不要這樣做﹐以免將來發生一些沒有辦法挽回的事情。
結文﹕善男子！若受如是優婆塞、優婆夷戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優婆塞、優婆夷戒名為瓔珞，名為莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏、上族种姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。
這段是稱讚。如果大家能夠受前面的六條重戒﹐能夠去守﹐能夠去持﹐這樣你就是非常好的優婆塞、優婆夷。守一切的善法﹐遮止一切不好的業障﹐這是在稱讚。如果你能夠受持六條重戒﹐並且不犯的話﹐就是非常優秀的優婆塞、優婆夷。
以下是二十八條輕戒﹐你犯了這些輕戒是可以懺悔的﹐那之前的重戒如果犯了是不能懺悔的。雖然講是不能懺悔﹐但在大乘菩薩的精神裡面﹐你還是可以懺悔。只是跟大家講﹐犯了前面的重戒是很嚴重的﹐就算要懺悔﹐也要經過很久很久的時間﹐很多很多的功夫﹐才能夠把所造的業障消除掉。
下面我們講解二十八條輕戒。
『不供養父母師長戒』第一﹕善男子！如佛說言，若優婆塞、優婆夷受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
天底下沒有不孝養父母而能成就佛果的。『百善孝為先』﹐沒有理由說你對自己的父母師長不尊敬而能夠成就、成佛的。
大家知道西方三聖﹕阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩﹐有沒有注意到觀世音菩薩跟大勢至菩薩頭頂上有什麼﹖觀世音菩薩頭頂上頂的是一尊阿彌陀佛﹐阿彌陀佛是觀世音菩薩的根本上師﹐她時時刻刻頂著她的根本上師。
那大勢至菩薩呢﹖你們可能不太熟悉。大勢至菩薩頭頂上頂著一個寶瓶﹐這個寶瓶裡面裝有她父母親的舍利子﹐她頂的是她的父母親。所以﹐西方三聖教導我們的其實就是第一條戒﹐你要供養你的父母﹐孝敬你的父母﹐尊敬你的師長。
這裡就是告訴大家﹐連尊貴如觀世音菩薩、大勢至菩薩都是依照這樣子的修行而得正果的。父母給予我們身體﹐給予我們生命﹐師長給予我們慧命。沒有身體﹐我們沒有辦法修行﹔沒有慧命﹐我們的菩提根就不會成長。
師長和父母的好處其實在我們前幾天的拜懺裡大家都有所了解﹐唸了很多的經文﹕為什麼要孝順父母﹐父母的恩德在哪裡﹖為什麼要尊敬師長﹐師長的恩德在哪裡﹖所以第一條『不供養父母師長戒』﹕如果你不供養父母師長﹐就犯了失意罪。『失意罪』就是輕忽罪﹐就是說你犯了過錯、過失。
『不起墮落』是兩個句子。『不起』﹕你的菩提根、菩提種性沒有辦法『生起』﹔『墮落』﹕你會往三途『墮落』。
『不淨有作』也是兩個句子。『不淨』﹕你所做的行為全部都是不乾淨的。比如說﹐今天你不孝敬你的父母﹐不去奉養你的父母﹐不去尊敬你的師長﹐你說你自己修行得到了什麼樣的成就﹐這些成就全部都是不淨行。你說你得到初果、二果、三果﹐當然是不可能的﹐你連初果也得不到﹐就算你有種種的感應神通﹐這些都是不乾淨的﹐都是不淨的修行。
『有作』﹕是十二因緣裡的『有』﹐你會因此有業障產生。因為存在這個『有』﹐你就開始輪迴﹐有生有來世。所以這條戒非常重要﹐做人要懂得供養父母﹐孝敬師長。
我們皈依證書的第一條就是願盡形壽禮敬師長傳承﹐皈依蓮生活佛﹔第二條就是奉法持戒﹐要守國家的法律﹔最後一條就是要孝順父母﹐奉行不二。其實這些都是我們發的願。不要把皈依證書只當作一張certificate(證書)掛在牆上﹐內容看都不看﹐只用來證明自己是真佛宗的弟子﹐裡面寫的是什麼都不知道﹐這樣子不行。
講到這裡﹐順便跟大家提一下﹐師尊講過﹐我們穿喇嘛裝戒衣﹐代表我們受了出家戒。雖然說有領子上的不同﹐但這只是職位上的不同而已﹐我們穿喇嘛裝和戒衣﹐代表我們尊敬我們的戒。一樣的道理﹐今天你受了菩薩戒﹐在聽法、參加法會的時候﹐你都要穿你的法衣﹐披你的縵衣﹐這表示你尊敬自己是一個優婆塞、優婆夷。
再來﹐一般的同門﹐在修法和聽法的時候﹐你必須穿黃色的法衣﹐它代表你尊重自己是一個皈依的弟子﹐也尊重你自己所受的四皈依戒、五戒。所以﹐不能講穿法衣、穿戒衣是上師和法師的責任﹐而我們在家居士不用去穿這些﹐不可以。希望大家都能養成穿法衣、掛唸珠的習慣﹐保持很莊嚴的形像。
大家不要小看這一件小小的事情﹐因為當其他人來到這間道場的時候﹐他們會說﹕『哇﹐這裡的每一個人都這麼莊嚴﹐穿法衣、掛唸珠﹐很專注地在修行﹐這是一個有組織的團體﹐我對這個團體有信心﹗我願意在這樣的團體裡跟他們一起去學習、去參與﹗』所以﹐不要一直散漫下去了﹐希望大家都能有自己的法衣﹐自己的唸珠。
法衣、唸珠和金剛鈴杵是作為一位真佛行者應該俱備的三樣基本法器﹐是一定要有的。不要小看我們穿的這件黃色法衣﹐在佛教界裡﹐只有大和尚才能夠穿黃色﹐其他人只能穿海青。海青一般是黑色或灰色﹐就是顯教穿的那種﹐而我們是直接穿黃色﹐這已經讓很多人羨慕了﹐大家還不穿﹖
另外師尊也有提到過﹕你在修法或者聽法的時候沒有穿法衣﹐應該披戒衣的時候沒有披戒衣﹐將來是會有因果的﹐會有皮膚病﹐會有不好的事情產生。所以﹐有這麼好的法衣﹐大家要趕快請﹐趕快自己擁有一件。
有些同們說﹕『我不喜歡把法衣帶來帶去的。有時候法衣放在香袋裡一折﹐就很像我們吃的鹹菜乾一樣......』無所謂﹐你可以跟堂主講﹐掛在堂裡﹐但是記住寫上自己的名字﹐你也不要隨便去拿別人的法衣。如果忘記帶了﹐要跟別人借﹐要迎師﹐也要講一下﹐不能隨便拿別人的法衣。這一點法師跟我提到過﹐所以我跟大家講一下。
我曾請法師跟大家講﹐法師說他有講過﹐可是沒有用﹐上師講會比較有用。大家不應該這樣﹐我跟大家講﹐我來這邊像沾醬油﹐是蜻蜓點水似的﹐能夠幫助大家的是很有限的。真正能夠幫助你們的是常住法師﹐他是在這裡一直照顧你們﹐run(主持)堂務、法務的。如果你們連他的話都不聽﹐來聽我的話﹐我是遠水﹐他是近水﹐遠水是救不了近火的﹗
當然我很感謝大家對上師的尊重﹐很聽上師的話﹐可是﹐不能有這種錯誤的觀念。既然是運作一間道場﹐有常住出家人是大家的福份﹐你們應該要珍惜。讓常住法師帶領你們把堂務、法務做得更好﹐這才是最好的。不一定要來一位很出名的上師﹐來這裡給你們『點一點』﹐你們才認為是對的﹐不要這樣﹗
大家有沒有問題﹖
同門問﹕美國人如何孝養父母﹖
上師答﹕講到孝養父母﹐是你必須有一顆『關懷的心』。就算是父母已經很有錢了﹐退休計劃已經安排好了﹐有一些父母也不喜歡跟小孩子們住在一起﹐像這種情形﹐不管他們是否需要你來供養﹐你做你應該做的就好。Show(表示)你的關心﹐Show(表示)你對父母的孝養﹐我覺得這就可以了。因為現實中是會有很多特別的情況出現的﹐比如說﹐子女出家﹐父母極力反對﹐這算不算孝順﹖有的時候﹐在做某一些事情的當時﹐看起來可能是很不孝順﹐但是只要你的出發點是好的就好﹐其實這也包括在供養父母裡面。
像有一些老人家不喜歡看病﹐子女好不容易勸他去醫院看病。結果呢﹖本來沒有開刀前還可以走路、做事﹐開刀了以後反而每天躺在床上﹐走又走不動﹐沒有辦法做事﹐他便開始抱怨﹕『就是你們這些人﹗我說不要開刀﹐你們偏要開刀﹐現在搞成這個樣子﹗』每天在床上罵這些子女﹐你說這些子女做的是對還是錯﹖後來醫生看不下去了﹐去跟他講﹕『你知道嗎﹖你的子女在研究你的病情時﹐是多麼的緊張﹗你有沒有想過他們的心情﹖其實﹐他們做的任何決定都是為了你﹐只是結果不盡人意罷了。』
子女只要是以孝順父母做為出發點的﹐雖然在某一段時間裡﹐有些事情父母親可能不會接受﹐但是﹐只要你好好地做﹐只要是以孝順做為出發點的﹐就沒有問題。
『耽樂飲酒戒』第二﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
講到耽樂飲酒﹐昨天有位師姐問能不能賭麻將﹖能不能玩麻將﹖這條戒在這裡。『飲酒』當然不可以﹐『耽樂』就是去玩麻將、跳舞、浪費時間等等。
跳舞是這樣的﹐如果你是去運動﹐可以。但是﹐如果你每天都要去跳﹐一跳就跳三四個小時的﹐已經上癮的﹐這個你要用智慧去判斷。任何事情都是中性的﹐完全在於你如何去做﹗跳舞是好事﹐但是如果你天天都要跳﹐這樣才覺得舒服﹐這表示你已經上癮了﹐這是有問題的。
再來﹐如果你喜歡喝酒、玩麻將、甚至聽音樂（有些人很喜歡聽音樂﹐一聽就聽幾個小時﹐你叫他修法﹐就只修一個小時或兩個小時﹐聽音樂可以聽三四個小時）﹐這種種的行為﹐本身是清淨的﹐中性的﹐沒有所謂的對和錯﹐它的對錯是在於你如何去做這件事。
『不瞻病苦戒』第三﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
不瞻病苦﹕『瞻』就是看望的意思﹐『探病』的功德是第一的。如果你們要做功德﹐有幾個功德是可以做的。探病的功德是No.1（第一）﹐如果你去醫院探視病人﹐這是最好的。
再來呢﹖你去掃廁所。越是污穢的﹐越是人家不想做的﹐你去做﹐這種功德就越大。
那最佔便宜的功德是什麼﹖『隨喜』功德﹗只要看到哪一個人掃廁所﹐你馬上走過去﹐發自內心地稱讚他（她）﹕『師兄（師姐）﹐功德無量﹗』你去稱讚他（她）掃廁所﹐你也有他（她）掃廁所的功德﹐這是最佔便宜的功德。
一樣的道理﹐今天你看到有人做佛事做得很好﹐你稱讚他﹐但是不能『故意』去做﹗不能每次你只是在那邊看誰在做功德﹐自己什麼都不做﹐然後趕快跑過去稱讚一下﹐就有功德﹐這種有心而為的讚嘆是沒有功德的。
現在回來講『不瞻病苦』﹕瞻視病人﹐你不能隨隨便便說看就去看﹐你必須要滿足幾種條件才能夠去看望病人。在這裡﹐祂講的是你去看病人時﹐要知道病人可以吃什麼﹐喝什麼。你不能去看病人﹐還拿煙給他抽﹐拿酒給他喝﹐本來他已經很虛火了﹐你還煮『上火』的東西給他吃﹐這種情形﹐你必須要有一定的生活常識﹐才不會因為你去看病人反而害了他。
再來﹐你也要有一些基本的醫學知識。比如說﹐病人是骨折的﹐你就不要拼命地拉他的手﹕『你聽我講啊......』人家在那邊吊著一隻腳﹐包著石膏﹐你還一直說『你聽我講啊......』要有一些基本的醫學常識。如果你感冒了﹐就不要說﹕『我要遵守菩薩戒﹐我一定要去探病﹗』人家本來只是很小的毛病﹐結果給你一看反而被你傳染了﹐弄不好就一命嗚呼﹗所以﹐這些基本的醫學常識要有。
第三﹐跟剛才講的『隨喜功德』是一樣的﹐你不能『故意』去做。做這些事情要自然的、發自你內心去做﹐不要每天故意跑到醫院裡﹐看看哪裡有病人﹐見到病人就跟他講﹐這叫『瞻視病苦』嗎﹖錯了﹗剛剛好緣份到了﹐比如你的朋友、家人、甚至同門﹐或者同門跟你講某某人生病了﹐心情很不好﹐身為菩薩戒的戒子﹐你可以因為這個因緣去看一看他﹐去鼓勵他。
第四﹐你必須具備跟病人『說法的能力』。你去探視病人﹐並不只是看一看病人而已﹐也不只是拿東西給病人吃﹐你要去勸慰他﹐告訴他並不是沒有辦法去面對病苦的﹐你要開解他的心﹐讓他不會因為病業而每天叫苦連天、怨天怨地﹐你要跟病人講解因果﹐要如何面對業力﹐種種的法門﹐你都可以跟病人講。
最後的一個條件是你不能『嫌棄』病人。你不要硬著頭皮去看望病人﹐見到病人因不方便經常洗澡﹐身體有臭味﹐你一邊看人家﹐一邊捂著嘴鼻﹐你知道病人看到你這樣跟他講話會有多難過﹖所以﹐既然是探病﹐你就不能表現出嫌惡﹕『唉喲﹐你怎麼是這樣子﹖腳怎麼斷成這樣﹖』不能有勉強的表情。
所以﹐『惡心不能瞻視病苦﹐是優婆塞、優婆夷得失意罪﹐不起墮落﹐不淨有作。』『惡心』﹐不是『壞心』﹐而是『噁心』的意思。
我覺得釋迦牟尼佛真的是大醫王﹐祂當時很細心地制訂出的『看病的五德』﹐祂對病人的心理﹐看病的過程﹐還有一些要注意的事項﹐可以說了解得非常清楚明白。
『見乞不與戒』第四﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜?分，與空遣還者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
字面上的解釋是﹐見到有乞討的人﹐如果不能隨意分一些錢/物給他的話﹐你是犯了菩薩戒的輕戒。也就是說﹐見到乞丐﹐你沒有佈施的話﹐就犯了這條戒。
我想在美國大家都有過類似的經驗。以前我在芝加哥唸書的時候﹐走路走在街上﹐突然間會從旁邊跳出一個黑人來對你說﹕『Hey, Man! What's up? (嘿!先生﹐你好嗎?)』看看他你就知道他要幹什麼﹐他要跟你要錢。他說天氣很好啊﹕『It's a wonderful day! Do you have 25 cents? (今天真好！你有沒有25分錢?)』他跟著你走﹐走過兩三個街口﹐這時候你給不給﹖那時我已經受菩薩戒了﹐我是給。給到後來﹐我發現怎麼天天都是同一個人。有一次﹐我還發現他從賣酒的地方走出來﹐那時候我的心裡產生了一個疑問﹕我的天啊﹗我拿錢給你﹐你跑去買酒﹗那菩薩戒是叫我們不能酤酒---買酒、賣酒的﹐結果給你的錢一轉手你就去買酒了﹐這個時候我算不算犯戒﹖當然不算犯戒﹐因為我沒有賣給他。但是間接的﹐因為有了錢﹐他可以買酒或毒品。
為了這件事我曾經寫信問過師尊﹐密苑的回信是講『用智慧來判斷』。如果你覺得這個人是貧苦的﹐真正需要幫助的﹐依照菩薩戒的戒律﹐一定要做佈施。但是﹐如果你知道這個人拿了錢會去做壞事（買毒品、買酒）的話﹐你還是要做佈施﹐但是不需要用『錢』﹐你可以用水果、食物或者其它的物品來做佈施。
我真的是遇到過這種情形。有人進到廟裡來就是要『錢』﹐當時我還在芝城﹐理事長很慈悲﹐一給就給了20塊錢﹐因為這個人很可憐。結果從此以後﹐他兩三天來一次﹐而且每一次都要找理事長﹐找不到理事長他就不走。他不走﹐廟又不能趕他走﹐廟裡的其他人就要繼續拿錢給他﹐雖然沒有20塊錢那麼多﹐但是第一次嚐到了甜頭﹐他就拿定了。甚至到了後來他還搶同門的東西。他找了一個很瘦的師兄﹐在那位師兄拿著脫下來的夾克正要準備開門的時候﹐他把那位師兄推倒﹐拿著夾克就跑了。跑了以後﹐我們當然報警了。你知道這個人後來還可以再回來﹐臉皮厚到他回來說﹕『對不起﹐剛才我以為那件夾克是我的﹐我拿錯了﹐還給你。』為什麼﹖因為夾克裡連一塊錢都沒有﹗遇到這種人﹐你的慈悲反而給道場和你自己帶來了麻煩。
所以﹐在那一次的經驗裡我就學會了﹐後來到尊勝雷藏寺來乞討的﹐我們給水、水果或者是其它的食品。這個人一進來就說﹕『Hey Man! I am hungry(嘿!先生﹐我肚子餓了)﹐能不能給我1塊錢﹖我要買fried chicken（炸雞）。』（我們廟隔壁有一家炸雞店）﹐那我們看廟的師姐就會到後面拿水果和餅乾給他﹕『No, I don't want this。(我不要這個)』我說﹕『你不是hungry（肚子餓）嗎﹖你怎麼不要吃的東西呢﹖任何東西你都可以吃的嘛﹗』所以﹐他要錢根本不是為了吃﹐不是因為肚子餓。我跟他講﹐你要就要﹐不要就請你離開。你們將來開廟﹐也會遇到同樣的事情﹐佈施要有智慧﹐這樣解釋明不明白﹖
但是﹐如果你了受菩薩戒﹐無論如何你都要做佈施。關於芝加哥的那個黑人﹐自從我看到他買酒以後﹐每天午餐我都會多帶一條餅乾﹐那種花生餅乾﹐他一來﹐我就拿給他。他高興也好﹐不高興也好﹐總之我佈施了。
同門問﹕美國慈善機構電話募捐之問題。
上師答﹕在美國這種募捐是很多的。在自己的能力範圍之內﹐你可以選擇﹐因為這種屬於『樂捐』﹐跟乞討不一樣。像這種慈善團體﹐你可以自己選擇﹐如比較喜歡幫助盲人或比較喜歡某一方面的。但是﹐如果是面對面跟你乞討的﹐這個時候你就必須做佈施。
同門問﹕如何對待大陸、臺灣(成群、有組織)的乞丐﹐是否要佈施﹖
上師答﹕這的確是一種很糟糕的行為﹐也是很殘忍的。這些人依照因果報應一定要先到地獄裡轉幾圈﹐出來再做牛、做馬還給人家的。像這種情形要不要做佈施﹖如果你知道他們是職業性的﹐你自己看情形決定。
我也去過大陸﹐只要你一給錢﹐他們就全部圍了上來﹐差不多從遊覽車的窗戶爬進來了。有的媽媽還把抱著的小孩子塞進來﹐你不拿錢給他﹐他就在裡面不走。像這種情形﹐你知道是有問題的﹐可以選擇不給。但是在你不知道的情況下﹐還是要以你的慈悲﹐在你的能力範圍之內﹐做你能夠做的。比如說﹐今天我出外旅遊﹐身上只有一百塊錢﹐就這麼多了﹐這一百塊錢﹐等一下我要吃飯﹐要......﹐那你可以說﹐我拿出二十塊錢來佈施﹐That's OK﹗(這是可以的)
師尊講過﹐你在不知情的情況下捐錢給某一個人或者是某一個機構﹐如果這個人或這個機構使用你的錢去做不正當的事情﹐或者是騙取你的錢﹐你做的佈施有沒有功德﹖一樣有功德。所以﹐完全是在於你做佈施時的那一個心。
『見四眾尊長﹐不承禮拜戒』第五﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
字面上看應該是很清楚了﹐先宿優婆塞、優婆夷是指比你早受菩薩戒的這些人。所以大家要受菩薩戒﹐就趕快受﹐以後人家看見你會對你尊敬一點(眾笑)。比如王師姐﹐是受過菩薩戒的優婆夷﹐你們看到她時﹐禮貌上要先跟她問訊。你不能等到她先跟你講『阿彌陀佛』﹐你才跟她問訊﹐這是不可以的。
其實我的個性是蠻調皮的。在這種情況下﹐我會這樣做﹐如果有人不懂禮貌﹐見到上師不會問訊﹐見到出家人也不會問訊﹐我會主動跟他問訊﹕『阿彌陀佛﹗師兄好﹐師姐好﹗』如果他還是傻傻地站在那邊﹐我就會多加一句﹕『天氣好嗎﹖』
除了禮拜問訊之外﹐吃飯也是一樣。吃飯﹐我是等大家到了之後﹐第一個菜或者第一杯茶大家一起喝了﹐這個時候我才會說有一個先後﹐但是習慣上我會等。若有一些同門沒有這種習慣﹐在我還沒有動筷子或者還沒有喝茶的時候﹐他們一坐下拿起來就吃﹐這個時候我會問﹕『好吃嗎﹖』很多人會跟我講﹕『好吃﹐好吃。』(眾笑)其實我是在點你﹗我都還沒有動筷子啊﹐對不對﹖不是說我覺得自己比較大就要怎樣﹐我認為在整個僧團裡面﹐大家互相之間要有一個倫理綱常﹕父子有親、君臣有禮、長幼有序﹐這是基本的架構。如果連這種基本的倫理都沒有的話﹐這個教團很容易就亂掉了。
同樣的道理﹐為什麼會有這條戒﹖今天大家跟隨師尊在真佛宗這麼多年﹐我相信你們看到過很多的上師、法師、助教、弘法人員﹐包括這裡提到的優婆塞、優婆夷﹐我相信你們已經見過很多很多了。在這期間﹐我們難免會聽到某某人的過錯﹐做了什麼失職的事情﹐這樣子的話﹐會造成自己心裡認為這個人是有問題的﹐心裡會產生『我是他非』 的念頭﹐甚至有一些同門認為﹕上師是同門﹐法師也是同門﹐為什麼我要對你行大禮拜、恭敬你﹖會有這種情形產生。
師尊講過﹕弘法人員要注意自己的德行。當你的德行不好的時候﹐難免同門會看不起你﹐可是同門也不能因此而忽略了整個教團的倫理﹐不能這樣做﹗所以師尊後來有一篇文章寫到﹐你向上師頂禮、向法師頂禮﹐這是你自己應該做的﹐你不必去管他人的行為如何﹖今天你頂禮﹐以一種恭敬心來尊敬三寶和出家人﹐因為這樣你就得到了頂禮的功德。你自己有這個修養﹐不會認為大家都是師尊的弟子﹐我們都是同輩﹐為什麼我要對你行大禮拜﹖你不會有這種驕傲的心、我慢的心產生。一樣的道理﹐法師要做法師應該做的事情﹐上師要做上師應該做的事情。
很多人講﹕上師還要做什麼﹖除了師尊之外﹐上師就是最大的啦﹗除了你要頂禮師尊之外﹐別人都要跟你頂禮﹗其實﹐正是因為上師處在高處﹐他反而要去照顧法師、同門﹐更要特別照顧好他們。
長幼有序﹐上友下恭。下面的﹐要恭敬長上﹔在上位的﹐要去照顧下面的人。有了這種倫理﹐教團才能夠興旺。如果大家誰都不甩誰﹐心裡都想﹕你算什麼﹖我為什麼要尊敬你﹖這個時候﹐除了你自己被我慢綁住以外﹐你的修養其實也是不夠的。這樣子講明白嗎﹖
所以﹐若見『比丘、比丘尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等』﹐沒有起身迎接、禮拜、問訊的話﹐這個優婆塞、優婆夷就犯了這條輕戒。可能很多人會說﹐這是受菩薩戒的人要遵守的﹐我們沒有受菩薩戒的人就不必這樣做﹐其實這是不對的﹐大家都應該遵守這條戒。
恭敬長上﹐你有恭敬的功德﹐得到的功德是你自己的。今天﹐你放下我慢去恭敬他人﹐這是自己修養的功夫。
『見四眾毀戒﹐心生憍慢戒』第六：若優婆塞、優婆夷受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷毀所受戒，心生憍慢，言：「我勝彼，彼不如我。」是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒在字義上也是很簡單的﹐祂是說﹐如果你知道或看到四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)犯了戒﹐而心裡產生了一種我慢﹐你覺得﹕我的修行比你好﹐因為我守清淨的戒律﹗哪像你這麼差﹐已經出家了﹐已經受菩薩戒了﹐還犯錯﹗你一有這種心理產生﹐就已經犯了這條菩薩戒。
甚至沒有受菩薩戒的人﹐你產生了這種心理﹐也間接地阻擋了你從三寶那裡承受利益和功德。因為你的心裡時時刻刻有一把尺在衡量他人﹐時時刻刻在檢查他人的過失﹐尤其是對上師、法師、優婆塞和優婆夷﹐你會特別去檢查注意﹐因為有了這個心﹐你就不容易對出家人或者是受菩薩戒的戒子產生恭敬﹐漸漸地你的我慢就會增高。在這種情形下﹐你說你要得到灌頂的法流﹖根本不可能﹗師尊佛菩薩每天修法給你加持灌頂的法流﹐怎麼倒都倒不進去﹐因為你的心已經充滿了我慢﹗所以﹐『見四眾尊長﹐不承禮拜』和『見四眾毀戒﹐心生驕慢』﹐這兩條戒都是跟我慢有關。
這幾天講解菩薩戒﹐很多同門變得三心兩意﹐本來在沒有講解戒律以前﹐人人都想﹕六月份蓮滿上師來弘法時﹐我要受菩薩戒﹗聽了戒律以後﹐開始在那邊嘀嘀咕咕了﹐每個人講話都是很小聲﹕『怎麼辦﹖怎麼辦﹖』我跟你講﹐就算你在那邊講﹕『怎麼辦﹖』拿不定主意六月份要不要受菩薩戒﹐因為你們剛剛唸了《梁皇寶懺》的最後一卷﹐你們知道你們發了多少願嗎﹖你們知道你們發了多少『大願』嗎﹖你們發的每個願都是能夠讓你成佛作祖的﹗因為你已經發了這些願﹐那表示你同意菩薩的一切戒行﹐所以照道理說﹐今天在場參加最後一壇法會的所有同門﹐你們在六月份都應該受菩薩戒(眾鼓掌)。
不過不能這樣做﹐這叫做『趕鴨子上架』(眾笑)。還是要你們自己從內心裡發出這種願力才可以受菩薩戒﹐這樣才能夠利益自己﹐才能夠利益眾生。
我們繼續講菩薩戒第七。
『不持六齋戒』第七﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
附:『八關齋戒』： 不殺生， 不偷盜，不淫， 不妄語， 不飲酒， 不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽， 不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。
經文上的意思是說﹐如果你是受了菩薩戒的優婆塞、優婆夷﹐在一個月裡﹐你有六天要受持八關齋戒。這裡的『八戒』是指『八關齋戒』。以前有同門誤會說﹐『六齋』是六天要吃齋﹐沒有那麼容易﹐是六天要守八關齋戒﹗
而且要供養三寶﹐供養佛法僧。如果你沒有做﹐就得了失意罪、輕忽罪。『不起』---你沒有辦法昇上四聖界﹔『墮落』---你會墮落到三途苦﹔『不淨』---你本身所有的修行都是不清淨的﹔『有作』---將來你會產生業障﹐開始有輪迴。
我原本以為八關齋戒可以跳過去不講﹐看來還是跳不過去﹐這就是為什麼《優婆塞戒經》裡面的菩薩戒是屬於漸戒﹐祂要求先受四皈依戒、五戒﹐然後再受八關齋戒﹐最後才是菩薩戒。
前面我提到漸法比較容易瞭解﹐其實在戒律裡面是非常難守的。今天我們所受的《優婆塞戒經》裡面的菩薩戒﹐可以說是菩薩戒中最難守的一種。當然大家也不要因此而心情沉重﹐因為難﹐你去守了﹐自然就能得到更大的守戒功德﹔因為難﹐你去守了﹐將來你的成就就會更大﹐這是一定的。
八關齋戒的前五戒跟五戒非常的相似。五戒是什麼﹖不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒。在八關齋戒裡的五戒﹐除了不邪淫不一樣以外﹐其它的不殺生、不偷盜、不妄語、不喝酒和五戒是完全一樣的。
五戒裡的不邪淫﹐在八關齋戒裡是『不淫』﹐完全不能有性行為。受用你的妻子或先生﹐在五戒裡是屬於『正淫』﹐但在八關齋戒的六齋日裡﹐是不被允許的﹐你不能行房﹐不能有任何的性行為。
前面跟大家講過﹐『六齋日』是每個月的初八、十四、十五、二十三和月尾的最後兩天。六齋日是天神下降巡察人世間。大家要分清楚﹕初八是天帝的侍者(祂的屬下)下來人間巡察﹔初十四是天帝的兒子(太子殿下) 下來巡察﹔十五日是天帝自己下來人間巡察﹔再過來﹐二十三日又是侍者﹔月尾倒數第二天﹐是天帝的太子﹔最後一天(每個月的月尾)﹐是天帝自己下來巡察。這些日子都是依照農歷來計算的。
為什麼六齋日不能行房﹖因為到時候會有很多『人』參觀你﹐這種行為對祂們來講也是不禮貌的。因為天界﹐尤其是大梵天﹐遵守的是清淨的戒行﹐祂們吃素﹐守淫戒﹐所以﹐當祂們看到在人世間你在做這種事情的時候﹐雖然是很正常(在人世間)﹐但是祂們會心生不悅﹐這樣的話﹐就可能遷怒於你﹐就可能降一個災殃給你。所以﹐就算你只守五戒﹐這六天不做這些事情也會比較好一點。
至於其它不能行房的日子﹐前面跟大家講過﹐佛菩薩的聖誕﹐父母的忌日﹐兄弟姐妹的忌日﹐這些日子也不要做。那很多人會想﹐加加減減不是不用做了嗎﹖乾脆出家好了。如果你們真的是這麼想﹐當然我很歡迎﹐我很歡迎你們全部都出家。可是﹐其實也沒有那麼多天﹐算一算看每個月只是減掉六天而已﹐加上佛菩薩的生日(每個月一次﹐最多兩次、三次)﹐加上父母的忌日﹐一年才兩天﹐如果兩個人同一天過世﹐就少了一天(眾笑)﹐有些人真的是這樣打算盤的。沒有那麼可憐﹐不要把自己想得很委屈﹐這個不行﹐那個也不行﹐既然是守戒﹐就要給自己一個push(推動) ﹐一種約束﹗
八關齋戒的前五戒就是﹕不殺生、不偷盜、不婬、不妄語、不喝酒。
再來﹐後面的三條戒是比較特別的﹕
第一﹐『不著華鬘香油塗身』。是不戴華鬘﹐像耳曼、耳環、帽子、漂亮的髮飾﹐不塗香及香水。
有人說﹐既然不能在身上塗香料﹐那『六齋日』裡我要不要洗澡﹖當然要﹗洗澡是為了身體的清潔和保健﹐如果說洗完澡你還特別拿香水噴一噴﹐這是不可以的。
同門問﹕搽lotion(乳液)可不可以﹖
上師答﹕搽lotion(乳液)是為了保養皮膚﹐這是可以的。Lotion(乳液)有香味也沒有關係﹐如果你覺得不妥當﹐可以去買沒有香味或香味少一點的。
有一些師姐是坐辦公室的﹐坐辦公室的女孩子化妝是一種很正常的社交禮貌。如果你沒有化妝﹐師尊講過哪種行業最容易被嚇到﹖就是早上送牛奶的。因為早上按電鈴送牛奶的時候﹐那些家庭主婦還沒有化妝﹐她們一開門﹐你會被嚇到﹐因為那時女人沒有化妝﹐顯露的是真實的面貌。所以﹐在我們的社會裡﹐化妝已經成為一種禮貌、禮節了。如果剛好是『六齋日』﹐你要去公司上班﹐怎麼辦﹖這一點在我們現在的社會裡是可以開解的。但是﹐如果不需要化妝﹐你還是不要去做﹐或者是用淡一點的妝。總之在八關齋戒的那一天﹐不可以戴耳環、穿華曼或者穿特別漂亮的衣服﹐這些是不允許的。如果真的是工作需要﹐化個淡妝就好了。
第二﹐『不歌舞觀聽』。『歌舞嬉戲』﹕以前講的『唱』是不能『作唱』。『作唱』的意思很多人誤解為是唱歌﹐其實不只是指唱歌﹐這裡面還包括表演唱、歌舞妓、舞蹈、種種的娛樂給你聽/看﹐在八關齋戒的那一天﹐你是不能觀看這種節目的。
我們現在看歌劇的機會比較少﹐如果是臺灣路邊的歌仔戲﹐你可不可以看﹖不可以﹗它在表演的時候﹐你不能說﹕看看今天演的是什麼﹖是不是薛平貴又要西征﹖站在旁邊看﹐這是犯戒﹗任何的戲曲、甚至電影﹐在那一天都是不允許看的。
同門問﹕電視呢﹖
上師答﹕電視也是一樣﹐有戲劇的都是一樣。你說我看天氣預告可不可以﹖這是可以的。
其實我也不能講可不可以﹐這完全在於你的心。只要是屬於entertainment(娛樂性質)的﹐在八關齋戒裡是不允許的。為什麼﹖就是為了要『清淨』﹐讓你的心在這一天裡﹐能夠作一種『閉關式』的修行。
還有一條戒是『不坐臥高廣大床』﹐不睡『寬廣高大』之床。
所謂的『寬廣』﹐是多寬﹖寬到可以轉身就叫做寬了。你們現在睡的queen size(次大尺寸)和king size(特大尺寸)是絕對不允許的。那如果你們家裡只有這種床﹐你要受菩薩戒怎麼辦﹖我建議你﹐你自己可以睡在沙發上﹐如果你特別準備一張小床也可以。只要不能轉身﹐是一個人身體這樣寬的﹐就不算寬。
同門問﹕睡在地上可不可以﹖
上師答﹕睡在地上是可以的。但是地上很寬﹐你會滾來滾去﹐所以要鋪一個睡覺的地方。總之﹐依照我這麼久的經驗來看(其實我們三個睡的是一樣的﹐上師指自己與蓮騰、蓮花九如法師﹐西雅圖也是睡在地上的)﹐可以在地上鋪上直直的地鋪﹐睡起來像『死人一樣』。
『高大』﹐高是多高﹖只要是坐在床上﹐腳碰不到地的話﹐就叫做高。有些同門跟我講﹕『我碰到了﹗我碰到了﹗我家的床可以﹗』我問他是怎麼碰到的﹖他說他用腳尖一直往下碰﹐只要碰到地就是了。這個不算﹐腳是要平的﹐腳跟和自己的膝蓋下去的時候是平的。如果你可以碰到地﹐就可以﹐就不算高。總之﹐符合以上兩個條件﹐你們在守八關齋戒的時候就可以睡了。
再來﹐『一齋是：不非時食』：不能『非時』吃東西﹐即『過午不食』。其實以前的過午不食是這樣定義的﹕我們現在把一天分為二十四個小時﹐古代分為十二個時辰﹐在釋迦牟尼佛時代是分為六個時辰。我們不是在《阿彌陀經》裡面看到六時嗎﹖六時﹐其實是以前印度劃分時間的方法。所以﹐以六時來看﹐應該是在中午一點之前。也就是說﹐中午一點之前你可以吃飯﹐過了中午一點之後﹐就不能吃東西了﹐要守這種戒﹐就叫做『過午不食戒』。
如果你說﹕我是開車的﹐我要做工......﹐我們現在生活在工業社會裡﹐都是要做工做事情的﹐如果過午不食﹐血糖過低﹐暈倒了怎麼辦﹖有一些人是當兵的﹐要為國家打仗﹐如果半天不吃飯﹐真的敵人晚上來了﹐根本沒有力氣打仗﹐這個時候怎麼辦﹖師尊講過午不食是可以開解的。
那為什麼會特別制訂出八關齋戒呢﹖原因是在於有些人想要出家﹐比如說﹐我想要出家﹐但是我是在家居士﹐可能有妻子兒女要照顧﹐可能有父母親要奉養﹐可能有很多很多的俗事沒有辦法切斷﹐想要出家而無法出家﹐但是又想要得到出家的功德﹐當時釋迦牟尼佛就制訂出一個方便的法門﹐就是『八關齋戒』。讓大家能夠在一個月裡﹐就算是守一天的戒﹐也有一天的出家的功德﹗這是讓大眾有一個方便的法門來修行。八關齋戒的『關』是把自己封閉﹐就是『閉關』的意思。
八關齋戒與出家戒的精神很接近﹐所以它特別要求你不要對『貪念』產生染著。那貪念包括什麼﹖我們人最容易貪染的五樣東西是﹕財、色、名、食、睡﹐所以不睡寬廣之床就是制止你的貪『睡』。
色﹕不讓你行淫﹐不讓你有性行為﹐制止你的貪『色』。像財、色、食(吃東西)﹐讓你在那一天對吃的欲望降到最低﹐它是故意這樣要求的。
師尊開示過﹕過午不食是非常的修法﹐屬於非常法﹔我們平時修的『真佛密法』是『常法』﹐是正常人、一般人都可以修的法﹐是適合大眾修的法。但是如果說﹐你特別為了某一個目的或者是某一種修行的方式﹐在某一段時間裡你要做像『過午不食』、『不倒丹』﹐這種跟我們正常人生活習慣完全不同的修行方式﹐這就叫做『非常法』。
師尊講過﹕我們修行﹐不一定要修『苦行』﹐我們可以修『樂行』﹐但是﹐最重要的是你要讓你的心在修習『樂行』的同時﹐不去貪染『樂』的覺受。
今天大家都是密教行者﹐如果你認為你對『吃』並不會產生貪染﹔『睡』﹐你每天幾點鐘起床﹐不會賴床、不會......﹐你覺得你對這些欲望都能夠控制得非常好的時候﹐其實這條戒律對你來講是沒有什麼作用的﹐是可以開解的﹐這是根本上師講的。
所以﹐你們也不用擔心是不是一定要準備一張床﹐要怎樣﹐可是﹐你要摸著自己的良心講。今天我不知道大家的境界是什麼﹐如果你們的境界真的是像我講的這麼高的話﹐那你們可以照常睡你們的床﹐照常吃你們的東西。如果你覺得自己還做不到﹐對吃、睡、淫念等等還是有貪染的話﹐我建議大家還是照著今天講的八關齋戒去守。這樣子清楚嗎﹖
你不僅是要受持八關齋戒﹐你還要供養三寶。對我們真佛弟子來講﹐這是很容易做得到的﹐因為我們吃每一餐一定會做供養﹐一定會做超度﹐我們是最殊勝的﹗所以﹐想念我們的根本上師﹐想念諸佛菩薩﹐同時也要供養祂們。
當然不是只有吃飯才做供養。比如說﹐今天你買了一間屋子﹐馬上做供養﹐把這間屋子供養給諸佛菩薩﹔今天你買了一臺電視﹐馬上做供養﹔那今天你買了一副麻將牌﹐晚上要玩﹐要不要供養﹖這是你喜歡的﹐供不供養﹖(有同門說可以。)(眾笑)如果供養﹐佛菩薩可能是無所謂﹐但是旁邊的護法就看不順眼了﹐那祂們看不順眼﹐順便踢你兩腳﹐你就完蛋了。只要是引起人貪念的﹐對生命有殺傷力的(比如像賭具、刀子﹐屠宰的刀或者是槍﹐會殺害人生命的)﹐都不能供養﹗
供養佛要供養什麼﹖供養自己喜歡的﹗很多人跑去Safeway(超級市場)隨便找一些供品﹐都是最便宜的﹐他們的看法是﹕供品每天都要換﹐哪有那麼多錢﹖看看哪些比較便宜﹐這個正好有discount(減價)﹐買﹗買了以後﹐你自己吃不吃呢﹖你平常根本都不喜歡吃這個東西的﹐拿去供給佛菩薩﹐你說有沒有功德﹖當然沒有。供佛﹐要供養自己喜歡的食物﹐自己喜歡的鮮花﹐自己喜歡的物品﹐不能隨隨便便跑去買一個﹐還要找有discount(減價)的﹐這是不行的﹗
供天神、地神要供養什麼﹖供養他們喜歡的﹗這個時候就要研究研究。比如說白財神﹐祂喜歡沐浴水﹐你們就可以供沐浴水、供水巾、供種種的東西。酒是護法喜歡的。祂們喜歡什麼﹐你就供給祂們什麼﹐這就對了。
『不往聽法戒』第八﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒是講﹐如果在你的住家附近四十里的範圍以內﹐你知道有人在說法---出家眾或者是已具有說法資格的居士在說法的話﹐你沒有去聽、去護持﹐這會犯輕忽罪。
很多同門會有疑惑﹐這個四十里﹐是四十公里呢還是四十英里呢﹖這個四十里到底是怎樣計算的呢﹖其實這裡的四十里﹐並不在於它的範圍與距離。如果你真的是有心要聽法的話﹐四十里不算什麼﹐一百里不嫌多﹐四十里也不嫌少。
按照這種講法﹐如果今天你是在臺灣就糟糕了。臺灣有這麼多的宗教﹐一下子是法鼓山﹐一下子是佛光山﹐這邊是真佛宗﹐那邊又是什麼宗的﹐突然之間在你家附近有好幾場說法﹐一天晚上可能就有兩三個地方同時在講法﹐每一天都有不同的宗派在說法﹐你要上班﹐還要每天趕去聽法﹐可以嗎﹖所以﹐這裡講的說法處是以真佛宗為準。至於其它的宗派﹐你覺得與這位法師有緣﹐要聽他的說法﹐這是你個人的緣份﹐但是在這裡指的是本宗的說法﹐我們真佛宗派的上師、法師﹐或者是具有說法資格的居士﹐像助教﹐他們在說法時﹐大家應該去護持。
當然也要看大家的時間﹐不是硬性規定大家把工作放下來聽法才算是守戒。比如說我住在登寶堂附近﹐今天晚上要上班﹐沒有辦法來聽戒聽法﹐怎麼辦﹖打個電話過來。你是受菩薩戒的戒子﹐打個電話跟法師講﹕『法師﹐對不起﹐今天晚上我要加班......』有一個正當的理由﹐你可以不來。但是﹐如果你連講都不講﹐這犯失意罪。雖然你有事﹐要加班﹐但是如果你連講都不講﹐這個時候﹐在這一條戒裡面﹐你還是犯了輕忽罪。當然了﹐如果你沒有受菩薩戒﹐講不講隨你。
不過法師跟我講過﹐平時沒有太多人來廟裡﹐大家都很忙﹐只有上師來的時候﹐才會見到比較多的人。昨天我講過﹐我是遠水﹐法師是近水﹐只有法師才能夠馬上幫助到你們。所以希望以後法師說法的時候﹐大家多多來護持。能夠來護持﹐這是身為菩薩戒的戒子最少應該盡到的一份責任﹐因為唯有把道場扶持起來﹐大家才有機會度化到更多的眾生。如果道場永遠都是只有幾個人﹐上師來才熱鬧一下﹐這樣也不好。這不只是法師和理事的責任﹐應該也是所有同門的責任。
這樣已經講了開解﹕你有事﹐一定要做報備﹐這是可以的。以本宗的說法開示為主﹐其它宗派的說法﹐要不要去聽﹐由你自己選擇﹐這不在這條戒的規定裡面。
『受僧用物戒』第九﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，受招提僧臥具床坐，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒本身是很清楚的﹐那這個『受』 字要特別解釋一下。『受』是指用和取來使用的意思。很多同門誤以為『受』是出家人給你﹐才是受﹐不是的。是你自己去取、去用、去取來用﹐或者是把它取來後儲藏起來﹐雖然沒有用﹐但是你把它藏了起來。
『招提』的意思就是四方﹐『招提僧』就是『四方僧』。『招提』是說﹐不是只有在你目前所處的道場要這樣做﹐甚至將來你去的所有道場﹐只要是有出家眾的地方﹐你都要遵守這條戒﹐只要是他們的臥具、床座﹐你都不能去用﹐也不能去拿。
以前出家眾的臥具是隨時可以打包的。你看他們後面背一個竹籃子﹐裡面裝有缽、錫杖、經文和唸珠﹐剩下的就是睡覺的鋪蓋。過去的出家人很難有一套完整的臥具﹐這一般是在他們出家的時候當時的寺院供給的﹐以後也就只有這麼一套﹐如果你把它拿走了﹐他們就真的沒有辦法睡覺了。
這條戒的另外一個特點是說﹐如果今天法師的房門是打開的﹐因為跟法師很熟悉﹐你們進去以後一屁股就坐在法師的床上聊天﹐這樣也犯了這條戒﹐在家居士不能坐出家眾的床﹗尤其是女眾﹐更是不可以﹗因為你一坐﹐事情就『大』了﹐你會影響這個出家人的清譽。甚至不只是這樣﹐再來一個『你情我願』﹐就糟糕了﹗所有這些﹐對一個受菩薩戒的人來說﹐是應該要避免的。
所以﹐這條戒本身有兩個意義﹕第一個意義就是講﹐對於出家人的唯一財產﹐你不應該去取、去拿、去用。第二個意義就是要維護出家人的清譽﹐尤其是女眾﹐不要去碰出家人的床、臥具。
『飲蟲水戒』第十﹕ 若優婆塞、優婆夷受持戒已，疑水有蟲故便飲之，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
我相信對大家來講﹐水裡有蟲這個科學知識是有的。一杯水裡面含有很多的微生物﹐很多的細菌﹐很多的生命﹐今天如果你沒有持咒﹐沒有去做清淨就喝下去﹐這也是殺生。雖然說它們的靈性很低﹐可是對菩薩來講﹐一樣也是殺害了眾生的生命。所以﹐如果你懷疑水裡面有蟲﹐你做超度﹐唸往生咒﹐然後喝下去就沒有問題。
前面沒有強調﹐現在在這裡跟大家特別強調一下﹕在殺業裡﹐如果今天我看到這個杯子﹐因為自己的幻覺﹐我懷疑我是在殺人﹐雖然它只是一個杯子﹐是沒有生命的﹐但是我『以為』我是在殺人﹐我拿一把刀子砍下去﹐有沒有罪﹖有。這是因為你的心已經產生了一種殺人的念頭﹐所以﹐雖然砍下去的是一個杯子﹐是沒有生命的﹐你一樣有罪。
這樣再來看第十條『飲水蟲戒』﹐你已經懷疑水裡有蟲、有微生物﹐還是把它喝下去﹐這本身就已經犯了這條殺戒。雖然是很輕的﹐是可以懺悔的﹐但是要避免的話﹐我們的『真佛密法』最好﹐我們在吃任何東西前都有做超度﹐都有唸咒。
大家喝水時有沒有唸咒﹖沒有的話﹐從現在開始起養成一個習慣﹕喝水以前﹐或者是水倒出來時就開始唸﹕『嗡。啞悲拉吽。堪渣拉。梭哈。』﹐或者拿茶杯時心裡面就開始唸﹕『嗡。啞悲拉吽。堪渣拉。梭哈。』
同門問﹕煮過的水要不要唸咒﹖
上師答﹕其實是這樣的﹐既然是生活在大氣層裡面﹐我們知道大氣層裡有很多的漂浮物、細菌﹐連非常高的平流層都有細菌存在﹐在很深很深的海底﹐在水壓很深很深的地方都是有細菌存在的﹐更何況是我們生存的大氣層。你的科學知識越高﹐就會越相信水裡面有蟲﹐你一開始懷疑﹐最好就持戒持咒。佛曰﹕『一口清淨水﹐八萬四千蟲﹐假如不持咒﹐如同殺眾生﹗』
『險難獨行戒』第十一﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，險難之處無伴獨行，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
如果你知道這個地方有危險、有困阻﹐還堅持去遊玩、旅行、做生意﹐或者是做種種其它的事業﹐把自己置於危險當中﹐生命可能隨時會有危險﹐你等於是很隨便地捨棄了你這個菩薩的慧命﹐這時候你就犯了這條戒。
『險難獨行』到底要多危險才算是險難呢﹖舉一個例子來講﹐你們知道『跳笨豬』嗎(廣東話)﹖ 你們知道『跳笨豬』每年死了多少人嗎﹖一年平均有四十多人死亡。很多數字都是不公開的﹐反正有人來遊樂場玩就好了﹐它不會有一個佈告牌說﹐今天死亡的人數是多少。像坐『雲霄飛車』﹐有一些人坐了以後﹐因為離心力拉過去的時候﹐整個脊椎骨脫離﹐結果是坐著上去的﹐也坐著下來(因為從此站不起來了)﹐這也是有的。像這種事情到底要不要做﹐你們用智慧判斷。
有的同門challenge(挑戰)我﹐他曾經這樣問﹕『上師﹐如果你這樣講的話﹐我們都不能開車了。』因為根據統計數據﹐美國每年車禍的死亡率是十萬多人。一年十萬多人﹐這麼多人﹐你們原來都不知道開車是這麼危險﹐那要不要開車呢﹖險難獨行啊﹗
師尊講過﹕『馬路如虎口---路虎』。什麼虎最可怕﹖『路虎』﹗在路上開的這些車子最可怕﹐但是你又不能不開車去上班﹐那怎麼辦﹖他自己講﹕『我現在受了菩薩戒﹐自己開車不行﹐那我找一個人跟我一起開車可不可以﹖這是不是就不犯戒了呢﹖』不是這樣子的。你還是要開車﹐要工作﹐要生活。這個時候﹐對密教行者來講又是最殊勝的﹐因為我們懂得做觀想﹐做披甲護身﹐做守護。
開車時要怎樣做守護呢﹖其實以前有教過大家﹕馬上做披甲護身﹐手印在天心散掉的時候﹐觀想四道藍光射到車子的前後左右﹐現出四尊護法﹐自己的車子變成一朵蓮花﹐你就坐在蓮花座上﹐開『蓮花牌』 的汽車(lotus car)(眾笑)。蓮花牌汽車還不止是這樣﹐四個輪胎要變成四個法輪﹐頭上頂著根本上師﹐有了根本上師住頂﹐自己如果再能變化成根本上師﹐加上四尊護法在前後左右﹐車子已經是蓮花座﹐這是萬無一失的了。你這樣開車﹐就不怕被『路虎』吃掉。當然﹐如果真的是時間到了﹐『砰』的一聲﹐馬上往生﹗因為你已經觀想好了(你已經坐在蓮花座上﹐有根本上師住頂﹐自己已經變化成根本上師)﹐馬上就往生﹐什麼也不用怕﹗
坐飛機是這樣子的﹐我們常常坐飛機﹐每次心裡都是蠻怕的﹐尤其是這次來的時候﹐飛機飛到一半﹐駕駛員剛說﹕『請大家坐好﹐我們現在要經過一個......』他的話剛講到一半﹐飛機就開始抖動起來﹐嚇死人了﹗那時我想﹕『要是這個時候走的話﹐登寶堂晚上八點的迎師宴就吃到不了﹐那將不是我的歡迎宴﹐反而是告別式的供品了。』這個時候你就要會觀想﹐要有信心。
以前跟大家講過﹐有一次我坐飛機從德州回Oakland(奧克籣)﹐那架飛機跌到什麼程度﹖那些餐車本來是用布條綁好的﹐跌到整個餐車全部跑了出來翻倒在地上。你們可以想像當時飛機震動的狀況﹐是很刺激的﹗我在飛機上聽到什麼樣的祈禱都有﹐有人在那邊叫﹕『God! Help! Help!(神啊！幫助我！)』有人的人在大喊大叫、哭啊......﹐我是最鎮定的了(當然我要保持金剛上師的形象)(眾笑)﹐一直在唸師尊心咒。也不能說我真的是很鎮定﹐其實是已經嚇得講不出話來了。後來飛機終於衝出了暴風圈(外面在下大雷雨)﹐飛機開始平定下來﹐每個人都開始﹕『Hallelujah! Hallelujah!(哈哩路亞! 哈哩路亞!)』我隔壁坐的是墨西哥人﹐他們是天主教徒。所以自己要懂得做結界﹐當你遇到危險的時候﹐你的心才能夠定﹗
『險難獨行』﹐剛才跟大家講過﹐如果你懂得做防護﹐在一些可以接受的範圍裡面(比如說開車)﹐是可以做的。但是如果你的目的是為了玩樂﹐比如今天你要去參加登山﹐但是你已經知道天氣或山勢是很危險的﹐還要去做這種冒險的玩樂的話﹐這是不允許的。
這樣講就很清楚了﹕只要是以自己的私利或者是為了自己的玩樂來做的種種事情﹐或者是為了自己要做生意﹐像巴西是將來最有潛力發展的國家﹐既然有潛力﹐很多中國人馬上就去那邊紮根﹐可是巴西是很亂的﹐土匪、強盜、綁匪一大堆﹐如果你受了菩薩戒﹐而去這種危險的地方﹐你就犯了戒。比如說今天伊拉克重建﹐很多商人被綁架﹐如果你是為了自己做生意而去那邊的﹐就犯了這條戒。
那以前有人講﹕唐三藏去西天取經﹐一共十七年﹐路上只有他一個人走(其實沒有豬八戒、孫悟空﹐就是他一個人)﹐這種行為算不算『險難獨行』﹖算不算犯菩薩戒戒﹖不算。為了弘法利生而做出的這種犧牲﹐不在這條菩薩戒的約束裡面。
大約在五年前﹐師尊有跟我們提到過﹐當時印尼排華很厲害﹐所有印尼的弘法行程差不多全部中斷了。當時印尼的同門很難過﹐寫信到『密苑』﹐問師尊可不可以過去﹖如果以這條戒律的精神來講﹐為了弘法利生﹐就算犧牲也無所謂﹐那要不要去呢﹖師尊當時寫了四個字﹕『危邦勿入』(危險的國家不要去)。自己要有智慧﹐因為不是說你有通天的本領﹐一過去就能把那邊的人民教育好﹐能夠把那些暴民﹐從一個沒有理性的人﹐馬上變成一個有理性、講道理的人﹐你沒有這種本領﹐就不要做這種事情﹐在你能力不夠的情況下做這種弘法是愚蠢的。所以這個地方要有分別。
『無伴獨行』是這樣﹕比如在山上﹐走山路有倆或三個人結伴的時候﹐有些動物就不敢太靠近我們﹐但是很多時候﹐『有伴同行』也是危險的。
總之﹐只要這個行程是以自己的私利﹐自己的玩樂做為出發點的﹐而且你知道有危險存在﹐但是還是堅持去做﹐這就已經犯了這條戒。至於有沒有伴同行呢﹖你不能說人多就不怕犯戒﹐一樣是有問題的。
『獨宿尼寺戒』第十二﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒很簡單﹐跟前面講的不能坐僧眾的床是一樣的。你到尼姑庵、寺(只有女出家眾的地方叫庵或寺﹐我們真佛宗的廟叫『雷藏寺』﹐『寺』一般可以包括男出家眾和女出家眾﹐男眾和女眾其實是很sensitive(敏感)、很敏感的﹐尤其是出家以後)﹐為了維護出家人的清譽﹐只要是到了晚上關門的時間﹐你就必須離開。按以前的戒律來講﹐你甚至連廟附近半里以內的地方都不能留宿﹐要在離開半里以外的地方﹐你才能找地方過夜。這樣做﹐是為了維護女性出家人的清譽。同樣的道理﹕女眾到了男眾的廟裡﹐如果他們沒有特別提供女眾的僧房、女眾的管理及住宿的話﹐也不能到全部都是男眾的廟裡留宿﹐一樣有防礙。
『為財打人戒』第十三﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒很清楚﹐『為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人』﹐奴婢和僮僕在現代可能是你的佣人或者是你的employee(僱員)﹐這些都算在內。你受了菩薩戒﹐就不能打罵你的employee(僱員)﹐就算你很生氣﹐都要笑嘻嘻地跟他說﹕『你做錯了﹐知道嗎﹖』如果這個employee(僱員)做了損害公司利益的事情﹐你不能罵他﹐也不能打他﹐更不能告他的﹐連告也不能告的。如果今天他吃定你了﹐知道你這位老闆受了菩薩戒﹐故意整你﹐你就完了﹗
同門問﹕可不可以fire(解僱)他呢﹖
上師答﹕你可以fire(解僱)他。不過還好外國人不知道這條戒律﹐所以你也不必特別跟你的employee(僱員)說﹕『我是菩薩﹐我受了菩薩戒﹐如何如何殊勝﹐其中有一條戒律規定﹐我不能打你們﹐不能罵你們......』有時候人心是很壞的﹐他越是知道你的弱點﹐越是要欺負你。所以﹐雖然你不去打不去罵﹐但是也不必去宣揚自己已經受了戒﹐你可以用比較莊嚴、比較嚴肅的語氣來顯示一種威勢﹐來講道理﹐但是不能罵髒話﹐也不能說傷害人的話﹐或者是惡口。你可以說﹕『你做錯了﹗其實是要這樣做的......』這樣的口氣是可以的﹐但是你不能講﹕『你這個死腦筋的﹗沒有用的......』
『殘食施四眾戒』第十四﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
如果將殘食施給比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷﹐這是犯戒的。『殘食』的定義是什麼﹖剩菜、剩飯﹐其實也包括了隔夜的飯菜。因為以前沒有冰箱可以儲存食物﹐所以過了一夜食物可能就壞掉了。
以殘食來施四眾本身有一種不恭敬的心態在裡面。你叫法師、出家人把大家吃剩的殘食吃完﹐表面上是為了節省(沒有錯﹐我們是應該節省這些菜和飯)﹐但是這個出家人可能會因為食物的不乾淨﹐或者是因為食物的種種種種﹐如果因此生病了﹐誰來負責﹖這是第一點。
第二點﹐比如說有些人煮飯喜歡留剩飯、剩菜﹐留下來在下一餐吃完它的同時﹐又煮了一些新菜﹐所以永遠有殘食在吃。如果將來你們遇到這種情形﹐要如何去處理﹖你知道今天的菜很多﹐一定要剩的﹐可以先問出家眾﹕『你要不要吃這些菜﹖這是新的菜﹐我先撥出來放在冰箱裡﹐留給你明天吃好不好﹖』這樣就不是殘食。如果大家一直吃剩的﹐就是殘食﹐就不可以。
大家也不要以一種自以為是的觀念﹐一種成見來看待出家人﹐認為他們不吃殘食就是浪費﹐就是不好的出家人﹐大家不要這樣想﹗其實像我們這種自己一個人不在僧團裡的出家人﹐九如法師好一點﹐他們是生活在僧團裡的﹐我們是很孤獨的。表面上看我們周圍有很多的同門﹐但是要做到同門都知道怎樣跟你相處﹐怎樣照顧你﹐大家知道如何去溝通﹐這需要花費很長的一段時間﹐才能培養出來一種共性、一種感情。所以在這段期間﹐如果我們自己身體有病﹐有一些事情要注意的﹐像牙齒不好﹐有些東西不能吃等等﹐很多時候變成我們自己就要忍﹗如果我把這些東西列出來﹐你們可能會覺得這位上師怎麼這麼難侍候﹖不能吃硬的(只吃軟的﹐吃軟不吃硬。)(眾笑)﹐但給他太軟的粥又不吃﹐到底在搞什麼﹖怎麼這麼難侍候﹖有時候會有這種情形產生。如果大家彼此之間能夠多一點溝通和理解﹐就能夠避免而不犯這條戒。
我一直都很重視僧團和在家眾之間的關係。從皈依到現在﹐我曾經以在家人的身份接觸過許多的出家眾﹐我也以同門的身份接觸過上師、法師﹐我自己當過法師﹐現在又是上師﹐這種彼此之間的感覺﹐曾經有過什麼不好的經歷﹐我現在是盡量去避免﹐讓大家(上師﹐法師和同門)都能夠彼此融合在一起﹐這才是最好的。
我們出家人﹐要了解自己可以做什麼﹐應該做什麼﹐我們要知道自己的本份﹐能夠知道的﹐就是最好的。換句話說﹐你知道你應該做什麼﹐我也知道我應該做什麼﹐這樣就最好。不要去expect(期待)﹐ 當你去期望對方應該要做什麼的時候﹐就會有很多的問題產生﹐所以﹐要先把自己的本份做好。我是同門﹐我做好同門的本份﹔我是法師、上師﹐我做好法師、上師的本份﹐這樣這個道場就會很和諧。
同門問﹕如果我們受了菩薩戒﹐是不是也不能吃剩菜、剩飯(眾笑)﹖
上師答﹕如果你知道今天的菜特別多的話﹐就要先把它留起來。你受了菩薩戒以後﹐就不能說﹕『來來來﹐某某人包回去......』九如法師剛才提到﹐師尊後來有講到唸『三字明』﹐這裡不是指煮過的剩菜、剩飯﹐而是指供品。因為供過鬼神的供品的氣會比較污濁﹐不適合出家人吃﹐那個時候師尊講過可以用『三字明』來做清淨﹐但是殘食跟供鬼神的供品還是有一些分別的﹐因為殘食還包括衛生方面的考慮﹐供品供了鬼神﹐但還沒有煮﹐可以保存久一點﹐這是可以的。但是如果你知道天氣熱或種種其它的因素﹐會影響到食物衛生的﹐你就要謹慎一點。
同門問﹕自己認為食物沒有腐敗﹐自己煮自己吃﹐可不可以﹖
上師答﹕這是可以的﹐但是在廟裡則不同。
『蓄貓狸戒』第十五﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
為什麼不能養貓狸﹖因為貓和狸喜歡吃小動物。以前沒有老鼠藥的時候﹐人們養貓狸來抓老鼠﹐如果你受了菩薩戒﹐就不能養貓狸這種凶殘的動物﹐因為牠們會傷害其它的生命。既然是這樣﹐如果你家裡養食人魚或者養比較凶惡的魚﹐必須用其它的魚當食物給牠吃的話﹐這也不可以﹐這也包括在這條戒裡面。
只要你養的動物是以吃其它動物為生的﹐這些動物都不能養﹐不只是貓和狸而已。這條戒是為了避免你因蓄養這些動物而間接地殺害其它的生命﹐導致你間接地犯了殺業。
『蓄養畜獸不淨施戒』第十六﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
清淨的佈施是什麼﹖『三輪體空』。它有三個條件﹕無施者、無受者、無施捨的東西。你今天養了一匹馬﹐施捨食物給牠吃﹐以『三輪體空』來講﹐你能夠做到施捨食物給牠吃﹐不求回報﹐也不認為牠存在﹐也沒有施捨出去的食物存在﹐這個時候養馬可不可以﹖是可以的。
以前的人養馬幹什麼﹖拉車、騎馬、做工用的。這個時候的施捨就變成是有求的﹐希望有回報﹐就變成是『不淨施』。所以這裡提到的象、馬、牛、羊、駝、驢﹐全部都是家畜﹐過去的家畜是要做工的﹐甚至雞、鴨、豬﹐養這些是幹什麼的﹖來殺、來吃的﹐來利益自己的﹐來賺錢的﹐這些都不可以。這樣講清楚嗎﹖
同門問﹕那養狗、養寵物呢?
上師答﹕我以前曾經聽到同門這樣解釋﹕養狗就是把狗弄得很乾淨﹐用很乾淨的食物給牠吃﹐這樣才不算犯戒。其實不淨施﹐剛才已經解釋得很清楚了﹐是以『佈施的理念』做為出發點的。今天你養狗﹐如果不是讓狗去拉車或者去外面表演馬戲團﹐也不是要把牠關在籠子裡替你看門﹐只要不是從牠那裡得到利益﹐這個時候養狗其實是不包含在這條戒裡面的。
但是有一點大家要注意﹐寵物畢竟是寵物﹐牠有穢氣的(動物是有穢氣的)。如果你讓狗在家裡跑來跑去的話﹐你家裡的氣就會變得污濁。所以﹐如果今天你已經養狗了﹐總不能說晚上聽上師講了﹐回去就把狗放了(外面很冷﹐把牠放了﹐牠是活不了的)﹐也不能這樣做。這個時候你要常常把環境打掃乾淨﹐然後用大悲咒水灑淨﹐把污濁的氣弄乾淨。
修行人應不應該養狗﹖你要養狗﹐依照我的經驗﹐你很難不打牠﹐因為你要教牠。要教會一隻狗知道到哪裡小便、到哪裡大便﹐一開始的時候你必須要用打罵教育。等到訓練牠知道如何大小便﹐什麼地方該去﹐什麼地方不該去的時候﹐養狗就很方便了。可是在這之前﹐你很難不造業。既然會造業﹐今天你打牠一下﹐將來牠要還給你﹐也要打你﹐既然養狗其中會有業障產生的話﹐何苦呢﹖雖然狗是很好的動物﹐何必呢﹖如果現在你們有狗的話﹐我就不講了﹐你們還是要繼續好好地照顧牠。如果將來你的狗過世了﹐考慮再養狗的時候﹐可以想想今天我跟你們講的話。
有些同門愛狗愛得很瘋狂﹐他們跟我說﹕『上師﹐我去訓練所買已經訓練好的狗回來﹐牠很乖﹐我不用教牠﹐可以嗎﹖』我不能講可以還是不可以﹐你自己用智慧判斷。你認為跟這隻狗在一起﹐是完全無求的、無私的來照顧牠﹐你跟狗之間不會有任何不好的業產生﹐有這個信心﹐你可以去養﹐養狗也是一種度眾。
以前我養狗﹐我想叫牠過來﹐我不是叫『Come here﹗(過來)』我是叫『阿彌陀佛﹗』我一叫『阿彌陀佛﹗』牠就跑過來了。後來牠死的時候﹐我一直在牠旁邊唸『阿彌陀佛』﹐牠就往生了。因為牠的耳朵、念頭聽到阿彌陀佛這個頻率﹐就是『Come here﹗(過來)』對牠來講﹐這也是一種功德。雖然牠可能不知道阿彌陀佛是什麼意思﹐但是牠知道阿彌陀佛是『Come here﹗(過來)』﹐這與阿彌陀佛的誓願是一致的。
動物也可以受菩薩戒。如果這個動物能夠了解法師所說的戒﹐牠是可以受菩薩戒的。既然動物可以受菩薩戒﹐那為什麼牠不能因為唸佛而往生呢﹖以前每天晚上睡覺之前﹐我會抱著我那隻狗唸往生咒。時間多一點唸21遍﹐時間少一點則唸7遍﹐牠乖乖地在那邊聽我唸。那是很久以前的事了﹐後來這隻狗過世了﹐我就沒有再養狗。
在美國這個社會裡﹐養寵物實在是太普遍了。你看Pets Mart、Pig Club......(寵物店)﹐越開越多。因為美國人喜歡寵物﹐有多少人花了多少錢在養寵物上面﹗如果你喜歡寵物﹐要記住我今天晚上講的標準﹐你能夠做到﹐可以﹔你做不到﹐我勸你還是不要養。你要是已經有寵物的話﹐家裡要常常做灑淨﹐這樣講已經是很開解了。
同門問﹕可不可以在受戒前先養狗﹖
上師答﹕這是作弊。『有心而為』的﹐是作弊。
『不蓄三衣、缽、杖戒』第十七﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
三衣和缽杖是出家人的物品。以前這些物品很難找到﹐因為出家人數不多﹐很多東西都是手工制做的﹐所以﹐一個出家人要具有所有的物品也是很困難的。它一般是由蘭若或寺廟供給的﹐但也不是每一間寺廟都是很有錢﹐所以出家人可能只有三衣和缽﹐其它的物品像錫杖﹐不見得每一個出家人都會配有﹐這些物品主要是來自於在家居士的供養。
雖然說現在佛具比較普遍、比較便宜(因為工業社會的緣故)﹐可是對出家人來講﹐除了需要配有上述物品以外﹐我們現在的要求也比以前多了一點。以前的出家眾有三衣﹐除此之外﹐裡面的『底褲』是像包尿片那種方式穿起來的﹐我們現在則不同﹐總不能叫我們拿一塊布去包﹖現代出家人需要有內衣褲﹐也需要有一些日常生活用品﹐如果你是受菩薩戒的戒子﹐應該要留意一下出家眾的需求。
比如你們這裡有出家眾﹐有時候可以問一下﹕『法師﹐最近缺什麼嗎﹖』如果法師跟你講﹐他缺一臺電腦﹐或者缺一部車子﹐你們自己用智慧判斷(眾笑)。如果缺一副高爾夫球具﹐要不要供養﹐你們最好用智慧判斷(眾笑)。
一般的日常用品、醫藥﹐有需要的﹐你們能夠幫忙、能夠供養﹐這是最好的。因為出家眾也是『福田僧』﹐能夠讓大家種福田﹐對你們來講﹐能夠供給他們醫藥、飲食以及日常生活用品﹐是做功德的一個很好的機會。
同門問﹕什麼是『僧伽梨』﹖
上師答﹕『梨衣』﹐也是三衣的一種。它劃分得很詳細﹕像七衣、八衣、九衣﹐一直到十五衣、二十五衣﹐都有﹐有一些我們現在根本就沒有穿。
你們知道怎麼穿二十五衣嗎﹖很像現在教宗穿的那種衣服﹐是一層一層披上去的﹐讓你走路的時候不敢亂動﹐因為太重了。大和尚﹐ 大大......大和尚是穿二十五衣的(一層一層披得很重很厚的)。不過師尊不來這一套﹐師尊只穿龍袍﹐因為二十五衣實在太重了﹐雖然師尊絕對夠資格穿二十五衣﹐不過祂就是穿得很簡單。
『作田不求淨水、陸種處戒』第十八﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這裡特別提出來﹐『若為身命』﹐就是以種田為生的﹐需要依靠種田為生的。『不求淨水及陸種處』﹐什麼是『淨水』﹖以前種田的淨水﹕你不能隨隨便便挖一條河道﹐然後把水引到田裡來﹔你也不能找一個湖(池塘裡有許多蟲)﹐從那邊引水來種田。為什麼﹖因為從湖、池塘引水來種田的時候﹐裡面有許多蟲﹐你會殺生﹗
一樣的道理﹐如果今天從旁邊的河道引水進來﹐一樣裡面會有許多的魚蝦及浮游生物﹐一樣會因為種田取水而去殺害生命。所以﹐以前的求淨水﹐是要用一個網子(有過濾的網子)﹐把生物攔起來。攔起來以後﹐還要把這些生物送回河裡去﹐讓牠們繼續生存﹐這個過程就是所謂的『求淨水』。
『陸種處』的意思是說﹐你種田的地方不能是污穢的。比如像臺灣有重金屬污染的土地﹐你知道就不能用它來種田﹐因為種出來的東西眾生吃了會中毒。第二﹐如果你跟人家有土地糾紛﹐這也是不乾淨的。比如說﹐你今天為了土地交接的地方跟人家打官司﹐你在這塊土地上種東西就不可以。我們現在可能不會遇上這些問題﹐在這裡只是跟大家解釋一下什麼是以前的求淨水、陸種處。
『市易販賣斗秤不平戒』第十九﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，為於身命，若作市易、斗秤賣物，一說價已，不得前卻，捨賤趣貴。斗秤量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒其實是很清楚了﹐在商言商﹐無奸不商﹐『奸』要到什麼程度還是在菩薩戒容許的範圍之內﹖我們現在好一點﹐國家有公平交易法﹐也就是說在民生物品方面有統一的價格﹐所以如果你做的是民生物品方面的生意﹐你知道它們的價格是有標準的，在定價方面就不會有太大的差錯。但是如果今天你是賣寶石的﹐賣非一般性物品或稀有物品的﹐這個價錢就很難定﹐雖然你可以參考寶石市場的價格。
比如說﹐今天你發明了一種『鈣離子』的機器﹐一臺要賣到一千塊(因為這種機器目前還沒有人生產)﹐如果它的成本只有五十塊、一百塊﹐你卻把價格提高到一千塊錢﹐這個時候你就很容易犯這條戒。
『捨賤趣貴』﹕比如說昨天我跟大家開玩笑﹐法衣可以跟尊勝雷藏寺買﹐九如法師那邊開價是$40﹐我這邊只有$36﹐結果後來發現登寶堂開價是$35。如果我今天一聽到登寶堂的價格是$35﹐馬上把價錢降到$34﹐這是不可以的。價錢定了多少就是多少﹗對一位已受菩薩戒的人﹐你不可以像路邊攤一般隨意調整價格。
縱使菩薩戒原文只提了『捨賤趣貴』, 但以其精神要旨而言, 無論是『捨貴趣賤』或者是『捨賤趣貴』, 只要是為利而忘失前協定價者, 皆是菩薩戒所不允許的。
同門問﹕買車時劃一個底價﹐超過了就不買﹐犯不犯戒﹖
上師答﹕這裡講的是賣方。當然﹐以買方來說，我們希望是買便宜的。
同門問﹕受菩薩戒者若與賣方再三討價還價﹐是否合乎菩薩戒的精神呢?
上師答﹕以智慧判斷。比如說﹐如果你是買方﹐在做過市場調查之後﹐你知道還有降價的空間的話﹐當然還可以繼續講價。但若只是一味貪得無厭地要求削價﹐則實在失去了身為菩薩的價值與精神。
如果你是賣方﹐一旦講了是八十塊﹐後來再將這個價格提高或是降低﹐降低有時還可以﹐但是提高或改變價錢﹐就是『捨賤趣貴』﹗比如說你賣屋子﹐這間屋子人家開價三十萬﹐已經給定金了﹐那另外有人再開價三十五萬﹐你能不能把房子賣給開價三十五萬的人﹖不可以。除非你事先講明現在做的是Auction(公開標價)(這不在這條戒裡面)﹐那麼要怎麼加價都可以﹐當然是價高者得。
『斗秤量物』﹕以前很多人『吃油』﹐像油站﹐我們講是『油蟲』﹐加油十公升﹐表上是跑了十公升﹐但實際上只有八公升﹐這些都包括在這條戒裡面。
如果你在生意上有糾紛﹐像彙率浮動、美金貶值﹐本來講好的價錢(用臺幣或者是美金﹐因為彙率貶值收家買家會有差異)﹐現在我是賣方虧錢了﹐我向買方索求﹐是可以的﹔但是如果對方不接受﹐你不能繼續要求﹐不能跟他打官司﹐這是菩薩戒的規定。如果買方能夠平和對待﹐接受你的要求﹐當然最好﹔如果他不肯接受﹐你不能跟他打官司。
『非時非處行欲戒』第二十﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒在講邪淫戒的時候已經講過了﹐菩薩戒與五戒的不同之處﹐在於必須要守六天的八關齋戒﹐在這六天裡是不能行房的。另外不同的是﹐『若於非處、非時行欲』也是有罪的﹐而且是臭優婆塞、優婆夷﹐是骯髒的﹐是不淨的﹐是不守戒的。
『非處』﹐指除了床上以外。你不能在離開床上的地方﹐尤其是在日月星三光之下。師尊在書裡面有提到過﹐在日月星三光照到的地方有這些不好的行為﹐你會遭受天譴﹐你的陰德會損失得很厲害。除了這些以外﹐在時間方面﹐如果你是夜間工作的人﹐只能在其它時間行房的﹐這是可以開解的。另外一個可以開解的條件是﹐你要將自己觀想成清淨的本尊。有些內容是以前強調過的﹐這裡再重新提一下。
『商賈不輸官稅戒』第二十一﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
簡單地說﹐這一條戒就是講『逃稅』。
我們現在正處於全世界稅務最發達、也是最嚴密的國家﹐那就是美國。對我們生活在美國的這些人來說﹐每個人都有交稅的痛苦。尤其是單身﹐交稅更是痛苦﹐45%是交給政府的。比如說你賺了一百塊錢﹐真正拿到的只有五十五塊。所以﹐有的時候結婚也是有好處的(眾笑) 。
很多做生意的人會想盡辦法逃稅﹐依照這一條﹐如果你有受菩薩戒﹐就不能逃稅。
那有些同門會問﹕『如果我是會計師(會計師很像是幫人逃稅的代名詞)﹐怎麼辦﹖』曾經有一位做會計師的同門﹐他在受菩薩戒之前去請示師尊﹐是否要把會計師的工作辭掉﹖師尊告訴他﹐這是你的職業﹐做你應該做的事情就可以了。所以師尊當時並沒有叫這位同門把會計師的工作辭掉。
為什麼會計師會讓人有這種幫人逃稅的印象呢﹖既然稅法上有種種不同的徵收方式、規定和條文﹐會計師的責任自然就是幫助人們在種種的法規裡找出一個節稅節得最多的方法。所以﹐只要是遵循國家的法規來做﹐照著國家制定出來的法規去鑽而能夠省稅的﹐就算是人家說你鑽法律的漏洞﹐也不犯這條戒。
但是如果你今天賺了一百塊錢﹐只報了五十塊﹐這就犯戒了。如果你是實報﹐有扶養某某人﹐又曾經在登寶堂捐了多少錢(非牟利機構捐錢是可以抵稅的)﹐捐的越多﹐抵稅就抵的越多﹐所以希望大家多多捐款﹐登寶雷藏寺就能夠早一點建成(眾鼓掌)。抵稅不在這條戒裡面﹐所以大家不用擔心。
報帳是實報實得﹐但是可以用種種不同的方法﹐只要是依照國家的法規來做的﹐就沒有犯戒。這樣解釋有沒有問題﹖
同門問﹕做企檯拿小費沒有報稅怎麼辦﹖
上師答﹕做企檯的小費是這樣的。有些人是拿現金的﹐像waiter/waitress(餐廳服務生)﹐報不報稅是稅法上的一個漏洞﹐因為沒有收據証實顧客給了你多少錢﹐或你拿了多少錢。至於要不要報稅﹐我覺得這跟你將來的福利有關。
在美國﹐你報稅報得多﹐將來退休後的福利自然也就多。但是如果你今天完全不報稅﹐或者只報一點點﹐雖然法律上查不到你﹐可是你將來的福利自然也就會少。人家退休金一個月可以領幾百塊或上千塊﹐而你只能領一、兩百塊。因為這會影響到你將來的福利﹐由你自己決定。
至於人頭轉帳﹐也包括在這條戒律裡。比如說你故意去調人頭﹐把公司的錢分散﹐本來盈餘是一千萬﹐你使用『假人頭』故意將它分散﹐只報盈餘一百萬﹐凡是這種故意的行為﹐都犯了這條戒。當然﹐貪的錢越多﹐你的貪念就越大。這條戒也是遮戒﹐就是不希望我們因為錢財而引起貪念﹐永遠在那邊川流不息。所以﹐如果你一直拿著算盤跟佛菩薩算﹐這跟菩薩戒的精神是有出入的。像小費要不要報﹐要報多少﹐你們自己判斷。
同門問﹕扶養親屬小孩報稅的問題。
上師答﹕像這種情形﹐你照顧來依靠你的親戚的小孩子﹐這是『依親』。照顧依親是可以減稅的﹐因為你盡了義務來照顧他﹐這樣的減稅是合法的。但是如果你根本沒有照顧他﹐只是利用他來做一個『人頭』的話﹐這就是逃稅了。
同門問﹕不知菩薩戒原文中的『盜棄去者』﹐是否泛指連『人棄我取』之牟利者亦屬盜也?
上師答﹕『盜』﹐就是漏報稅。比如生產1000份產品﹐卻只向政府申報500份產品稅。『棄』﹐是指應繳稅﹐但卻未繳﹐放棄自己做為國民應負的義務與責任。並非指『人棄我取』得牟利者。
『犯國制戒』第二十二﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若犯國制，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
你犯了國法﹐就犯了菩薩戒。這樣講大家有沒有問題﹖
同門問﹕Speeding(開車超速)算不算﹖
上師答﹕算。所以請大家不要開快車﹐這是保障你和他人的生命安全。
同門又問﹕有時候趕時間﹐illegal parking(違法停車)被罰呢﹖
上師答﹕Illegal parking(違法停車)﹖算。趕時間﹖早一點出門。
同門問﹕有時候我們的行為違反了國制﹐但是沒有被抓到﹐這是不是也包括在戒律裡面﹖
上師答﹕是的。當一個菩薩﹐行住坐臥﹐任何時間都要注意自己的行為。所謂的戒﹐是以心來守的﹐不能說人家沒有看到你做錯事﹐沒有被抓到﹐也沒有被發現﹐就沒有犯戒﹐不是的。要以你的心來守戒﹐一天二十四小時﹐一年三百六十五天﹐時時刻刻去注意你的行為﹐你的念頭。所以嚴格來講﹐以上講的都是犯戒的。
曾經有同門問過一些問題﹐現在我來問你們﹕
第一, 在美國﹐有些事情只要申請核準就不犯國法﹐像示威游行﹐像我們傳播宗教的書籍、印刷品﹐只要是正當的﹐合乎美國法律的，就沒有問題。但是如果今天你是在大陸做同樣的事情﹐這是犯國法的﹐那你發行印刷品﹐參加示威遊行被抓了﹐犯不犯菩薩戒﹖犯。無論你到哪一個國家﹐都要遵守當地的國家法律﹐你不能身在它國而卻依照美國的法律來行事。所以﹐今天你到大陸去﹐就不能違反那裡的規定﹐如果違反了﹐一樣犯戒。
第二﹐菩薩戒講不能殺生。如果今天打仗徵兵﹐政府突然發放一份公文給你﹐徵派你去當兵﹐你去不去﹖(有同門答﹕不去。)在國難當頭的時候﹐你不能以宗教為理由不去當兵。
以美國目前的做法, 如果今天你到軍隊裡當差﹐軍方可能在考慮任務能不能圓滿執行時﹐會問及你的宗教背景(怕你信佛﹐下不了手殺敵人﹐就算把你調過去打仗﹐你可能還沒有打敵人﹐就先被敵人打死了)﹐然後再決定如何調派。但是基本上來說﹐你都是要去的。並不是說你是佛教徒、基督教徒或者是其它情況﹐就不用去當兵﹐不是的。菩薩戒律裡講的是遵守國制﹐所以﹐一旦美國實施徵兵制﹐徵到你﹐不管你是否受了菩薩戒﹐你都要去﹐這也是菩薩戒的規定。這樣講有沒有問題﹖我想你們的心裡可能會有點沉重﹐不過﹐戒律的確是這樣規定的。
同門問﹕不去犯一條戒﹐去則犯兩條戒(指『殺戒』與『險難獨行戒』)﹐那應該去還是不去﹖
上師答﹕當一個菩薩﹐為了眾生﹐你不會因為怕犯戒而去避開其應有的擔當﹗在講解菩薩戒之前﹐為什麼我會先跟大家介紹菩薩的精神是什麼﹖關鍵就在這裡。因為你們將來在守菩薩戒的時候﹐會發現有時候很難兩全其美﹐甚至會遇到騎虎難下的時候﹐會發現這麼做不對﹐那麼做也不對的情形﹐那你們要怎麼辦﹖這個時候﹐要想一想這幾天所講的﹕當一個菩薩﹐你只能以眾生、以他人的利益做為你的出發點。依此道理﹐如果今天國家需要你來保衛﹐你為了國家的眾生而去保衛他們﹐這才是菩薩。就算你知道要殺人﹐可能無意中『砰』的一槍就死了一個人﹐犯了殺業﹐你都不怕﹐都要去接受犯了殺業的因果﹗
同門問﹕如果我被派去打仗﹐我有沒有守菩薩戒﹖
上師答﹕有。
同門問﹕這犯不犯『險難獨行戒』﹖
上師答﹕『險難獨行戒』不適合用在這裡。如果你是為了自己的私利或者玩樂而去冒險的﹐就犯了險難獨行戒。但是如果你是應徵的﹐是為了保護大多數的國民而去的﹐這不算犯戒。
同門問﹕如果沒有被徵召﹐但是為了利益眾生的情況下﹐兩岸開戰回臺灣﹐我可以選擇去嗎(眾笑)﹖因為我有一半的時間是在臺灣長大的﹐如果有這種情況發生的話﹐我覺得我應該回去盡我的責任。
上師答﹕我跟大家講﹐師尊以前很強調一件事﹐就是我們談佛法不涉入政治。當然我知道大家對自己的國家﹐對自己的鄉土都有一份感情﹐今天以我自己來講﹐我對臺灣也有很深厚的感情﹐到時候你自己用智慧判斷﹐是不是真的需要你來保護這些人民﹐是不是形勢已經到了不可挽回的情況﹐你必須要回去保護這些人民﹐否則他們就會全部死在一起。如果今天是國家需要你、征召你﹐而你在臺灣還有國民的身份﹐依照這一條戒和法律上的約束﹐你必須回去。如果沒有征召你﹐你也沒有法律上的義務﹐你去或不去﹐由你自己用智慧判斷。
『得新食不先供養三寶戒』第二十三﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若得新穀、果、蓏、菜、茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒在字面上看也是很簡單﹐就是說你得到了新的食物﹐必須先供養三寶。大家有沒有問題﹖
同門答﹕沒有。
好﹐你們沒有問題﹐我有問題。比如說今天有師姐去Safeway(超級市場)買了新的菜、新的食物﹐既然知道必須要供養三寶﹐是不是她要拿來登寶堂﹐拿一份給蓮騰法師﹖法師也是三寶之一﹐如果你受了菩薩戒﹐是不是也要拿一份過來呢﹖
同門答﹕假如家離得太遠就不用了﹐拿來就涼了﹐不能吃了......(眾笑)
還有沒有其它的答案﹖
同門答﹕我是用觀想的(眾笑)。
觀想﹖糟糕﹐今天晚上我們三個都不用吃飯了，你們一觀想，我們就飽了(眾笑)。還有沒有其它的答案﹖
是這樣的﹐供養三寶﹐的確是用『觀想』的。
如果今天你在家裡﹐有能力並願意發心準備一份食物供養法師﹐你可以做一份﹐來登寶堂時拿給法師。至於用觀想供養三寶﹐這是正確的。我們真佛宗的弟子在每一餐或者是買到自己喜歡的物品的時候﹐都必須先做觀想供養﹐馬上供養給根本上師和佛法僧三寶。
如果今天是在『廟』裡﹐這條戒就很『嚴格』。你拿到新的食物﹐一定要先問常住要不要吃﹖不能先往自己嘴裡放﹐然後再問你要不要吃﹖反正我已經吃到了(眾笑)﹐不可以的。在廟、蘭若裡面的規定是很嚴格的﹐你受了菩薩戒﹐如果有新食﹐一定要先問常住﹕『你要不要用﹖』等他們用過了﹐你才能用。
『僧不聽說法輒自作戒』第二十四﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，僧若不聽說法、讚嘆，輒自作者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這段經文這樣寫和它的原意很容易讓人誤解﹐祂真正的意思是﹐如果你是受了菩薩戒的優婆塞、優婆夷﹐你不能隨便說法、讚嘆。
為什麼﹖因為在戒律裡﹐唯有出家眾可以說法。出家眾等於是專業修行人﹐因為是專業的﹐在研究三藏十二部正法時﹐他們會有獨到的心得﹐即使這樣﹐他們也要經過整個僧團的印證﹐證明這些出家眾有資格﹐有qualification(資格)來說法﹐這個時候他們才能夠說法。
但是一般的居士是副業的﹐他們可能只知道一點點就認為自己懂了很多﹐這個時候說法﹐會讓眾生得到不正確、有偏差的佛法。為了避免這種情況發生﹐如果你是居士、優婆塞、優婆夷﹐今天在佛學知識方面已有了一定的基礎﹐你還是必須經過法師(可以說法的法師)給你印證﹐印證你可以講某一方面的法﹐這個時候你才能夠說法。如果沒有得到出家眾的印證﹐在家居士是不能說法的。這一點在大乘戒律裡是很嚴格的。
另外一點﹐在宗派裡﹐其實不只是宗派﹐在家居士不能隨便讚嘆出家眾。這一點你們可能會覺得奇怪﹐不是應該講善語嗎﹖上師、法師做得很辛苦﹐不是應該要(不是奉承)讚嘆嗎﹖如果要讚嘆﹐身為菩薩戒的戒子﹐你也要小心。你要觀察這個出家人是不是已經無所住心了﹐會不會因為你稱讚他一下﹐馬上就暈船了﹐就覺得自己是天下第一了﹐是一個非常好的出家人了。如果你知道他還會這樣﹐就不能隨便讚嘆。如果隨便讚嘆﹐你就犯了這條戒。但是﹐如果你知道這個修行人的修養、行為已經很穩定了﹐不會因為捧他幾句就暈船的話﹐你們就應該讚嘆。這樣子明白嗎﹖
所以這裡講『不聽說法、讚嘆輒自作者』﹐自己決定去做﹐你就會犯這條戒。其實這條戒本身還有較深的含義﹐尤其是密教﹐以傳承為主﹐像我們宗派分有很多的階層﹕上師、教授師、法師、講師和助教﹐為什麼宗委會會規定不同階層的弘法人員的職責範圍﹐原因就是在於以你的資格去講解比較深入的法門﹐你可能會因此而誤導眾生。為了避免這類事情的發生﹐宗委會才制定出有關的章程﹕助教能夠做什麼﹐講師能夠做什麼﹐法師能夠做什麼﹐以此類推上去。
大約在八年前﹐我剛剛當法師﹐老實跟大家講﹐那時我是蠻驕傲的﹐我覺得自己懂得蠻多的。當時宗委會也剛剛成立(第一屆宗委會)﹐它發佈了一份公文(那時還沒有章程)規定﹕法師不能比手印﹐不能做什麼......﹐寫了一大堆﹐當時我的心裡很不是滋味，我想那法師能做什麼呢﹖
後來到西雅圖問事﹐我跟師尊提到了某一件事情﹐這件事按照目前的規定，法師只能做示範﹐不能講解。那時八、九年前﹐我向師尊請示了這個問題﹐我說自己如何如何，已經達到師尊的要求了﹐如果是這樣，法師能不能講解﹖是不是只有上師才可以講解﹖師尊反問我﹕『你知道傳承嗎﹖』當時我一聽，嚇了一跳﹗我原本以為只要是自己懂的﹐自己會的﹐就可以講﹐但是我錯了﹐我忘記了上師是有師尊的親自灌頂﹐是有傳承的加持力的﹐有了這個傳承﹐他才可以講解﹐而且他所講的法﹐可以得到根本上師、歷代祖師的加持﹐讓他的說法能夠得到圓滿。
今天如果只是你懂、你會﹐見一個就講一個﹐其實自己在不知不覺中﹐已經產生了『我慢』。所以在修行的過程中﹐這些都是陷阱。
為什麼今天宗委會有這麼多的章程規定﹖這並不是說當上師的就什麼都懂﹐什麼都很厲害﹗不是的﹐我們也是有很多東西不懂﹐為什麼我對你們那麼客氣﹖因為我知道你們每個人在某一方面﹐甚至很多方面都比我強﹐所以我們不能輕視法師﹐不能輕視助教﹐不能輕視任何的同門。
雖然今天你們懂﹐但是有的時候不能講﹐不能做﹐這並不表示你們不懂﹐只是因為各個階層的職責(job和position)不同﹐所背負的責任也不同。就以今天我跟你們講一句話而言﹐在場的有二、三十個人﹐我就要承擔這二、三十個人的因果﹐是這樣子的。
所以﹐在整個菩薩戒裡面﹐這一條戒是目前宗派比較容易遇上問題的。有些同門或者是弘法人員不見得看得起上師﹐我自己以前也是一樣﹐但是這些都是我們需要克服的。沒有一個修行人是因為有我慢而能成就的﹐這是不可能的。就算在這段時間裡﹐你的智慧可能比較高﹐能夠得到某一些成就﹐但是要真正得成正果﹐有我慢的人是絕對得不到的。唯有除去我慢﹐你的境界才能夠一直往上昇。要不然的話﹐你認為自己現在很厲害﹐你的境界就會永遠停留在這個地方﹐你是沒有辦法往前進的。對於這一條戒﹐大家有沒有問題﹖
同門問﹕廣義上講師尊說過的都是法﹐那宣揚『真佛密法』﹐我可以跟人家講嗎﹖
上師答﹕剛才講過了﹐如果你是受菩薩戒的戒子﹐比如說要跟人家講解皈依﹐你可以先跟蓮騰法師講﹕『我覺得皈依應該是......』或者請法師先講解一次﹐教你如何去跟人家講解皈依﹐得到了法師的認可﹐你就可以講﹐就可以在分堂裡幫忙度眾﹐作皈依﹐講解皈依的好處﹐並不是你不能做任何事情。剛才已經講得很清楚了﹐你必須要得到法師(專業的出家眾)的認可﹐可以講某一方面的主題﹐這樣你就沒有問題﹐並不是說你完全不能講。
同門又問﹕每一個subject(主題)都要認可嗎﹖
上師答﹕是的。
同門問﹕法師可以說法嗎﹖
上師答﹕法師可以講法。在宗派的規定裡﹐法師可以做什麼、講什麼都有規定﹐一般的羯摩法是可以的﹐但是二灌以上的法﹐法師只能夠作示範﹐是不可以講解的。這並不表示他們不懂﹐而是這些法有祂的口訣﹐還有祂的精要﹐的確是有一些很微妙的口訣在面裡的。所以這一點要跟大家解釋清楚﹐今天並不是上師就高高在上﹐法師就低低在下﹐助教更是看不到東西﹐不是這樣的﹐只是以密教來講﹐傳承是非常重要的。
同門問﹕如果同門向法師求法﹐求最基本的法﹐像『懺悔法』、『四加行法』﹐法師可不可以拒絕﹖
上師答﹕法師是不可以拒絕的。像『四加行法』、『上師相應法』﹐這些初灌的法﹐法師可以講解﹐但是不能灌頂。只講解是沒有問題的﹐法師都可以做。
不過﹐剛才九如法師提出來﹐如果你對這個法不熟悉﹐就不能亂講。但是你必須要解釋清楚﹐不是不講﹐而是自己不懂。不能為了面子﹐你就說﹕『我沒有時間哪﹐你根器不夠啊......』不可以的。你要很誠實地跟眾生說﹕『我不熟悉這個法﹐如果講了﹐我怕誤導你﹐所以請你寫信去真佛密苑或向其他人請教。』這樣做會比較圓滿。
同門問﹕有香客來的時候﹐我們在堂裡服務的義工免不了跟他們介紹佛菩薩﹐講一下修法持咒......
上師答﹕將來可以請法師辦一個訓練班﹐教你們如何對待香客。比如說如何介紹佛像﹐如何皈依﹐祂的意義在哪裡﹐等等等等。基本的﹐法師都可以做﹐可以教你們。教會你們以後﹐法師可以做一個測驗﹐看看大家是否已經合格了﹐不會講錯了。知道你們這幾位已經合格了﹐將來廟裡有香客來﹐大家會自動找這幾位合格的同門去講﹐這樣做就沒有問題。
如果法師不在﹐合格的同門也不在﹐怎麼辦﹖(同門答﹕請香客下次再來。)不可以。可以先拿資料、佛書給香客﹕這是我們的資料﹐現在法師不在﹐或者堂主、其他法務人員不在﹐請你在哪一個時間再回來。這是可以的﹐也很容易做到。不要說今天法師和這些同門不在﹐我就一句話都不能講﹐不要這樣。
同門問﹕同門之間討論呢﹖這條戒律有沒有分別講法與討論﹖
上師答﹕在宗派裡﹐同門與同門之間的討論曾經發生過許多問題。講是講同門之間討論﹐如果這個同門修法非常正確﹐你去問他﹐我相信你們得到的答案是正確的﹔可是也有一些同門﹐一知半解﹐然後就講了一大堆。師尊教過的觀想法最多只有兩三種﹐譬如『上師相應法』﹐從師尊開始講授『上師相應法』﹐到目前我所知道的有三種﹐可是在同門之間傳出來的觀想法﹐真是千奇百怪﹐什麼都有。我曾問過他們﹕『有書﹐有錄音帶﹐你們怎麼不去看﹖』他們說﹕『師兄已經教過我了。』我的天哪﹗你是相信同門的呢﹖還是自己花時間去看根本傳承上師所教導的﹖這個你們自己用智慧判斷。
這條戒就是要避免以上所講的這些事情的發生。怕就怕同門自己修法觀想的種種口訣都是錯誤的﹐又互相討論﹐大家都是同門，你是同門﹐我也是同門﹐你講的就對﹐我講的就不對﹖不吵起來就已經很不錯了。如果真的爭論起來﹐又由誰來決定最後的答案﹖這個時候就會產生問題。你們這裡其實很好﹐隨時都有法師在﹐要討論這些初灌的法﹐你們就打電話請教法師好了。將來道場也應該慢慢培養在家居士﹐像助教之類的弘法人員。
『在五眾前行戒』第二十五﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這是禮貌問題。今天你是受了菩薩戒的優婆塞、優婆夷﹐走路走在比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼前面﹐就犯了這條戒。你要讓出家眾先走﹐長輩在前面﹐後輩在後。這樣講清楚嗎﹖
同門問﹕如果大家一起開車出去﹐有上師在車上﹐我們應該怎麼坐﹖
上師答﹕順便跟大家講解一下坐車的方法﹐如果你的車子不是convertible(敞篷車)﹐它應該有前後座﹐如果你只載有一位出家人﹐可以由他自己選擇前面或是後面的座位﹐這是禮貌。由於出家眾不是司機﹐也不必幫你看路﹐如果他需要講話﹐坐在後面也是可以的﹐所以若是一對一的話﹐他最好坐在後座。
那如果是一對二呢﹖就是有兩位在家居士﹐加上一位出家眾﹐出家眾應該坐在哪裡﹖出家眾要坐到後面﹐兩位在家居士坐在前面﹐以此類推。如果今天是一位在家眾當司機﹐一位法師﹐一位上師﹐這時上師坐在哪裡﹖後面﹐法師坐在前面。
今天如果有四人﹐比如像我們三個(一位上師﹐兩位法師)﹐有在家居士開車載我們﹐上師反而應該坐到前面﹐兩位法師坐在後面。這樣子明白嗎﹖
同門問﹕如果坐van(小巴士)，大家一起出去怎麼辦﹖
上師答﹕坐van(小巴士)的話﹐讓出家人自己選擇。一般來說上師是坐在第一排﹐就是他可以選擇坐在前座﹐也可以選擇坐在司機後面第一排的位置。(法師說﹕我認為大致上是先給上師選擇﹐然後是法師)。這是對的。
我們上次請師尊坐bus(巴士) 出去玩﹐本來我們是留司機後面的位置給師尊、師母坐的(對不起﹐坐遊覽車不能留右邊第一排的座位﹐那是最危險的地方，因為一緊急煞車，人就有可能飛出去了)﹐可是師尊一上車就往後面走。那個時候師尊準備退隱﹐祂想以身示教﹕眾生是平等的。雖然貴為佛王、法王﹐但是師尊不會霸佔住那個位置﹐這是衪的無言身教。基本上說﹐坐van(小巴士)時﹐你要預留位置﹐一定要留司機後面第一排的那個位置。
另外一個比較特別的例子﹐就是當你帶路的時候﹐比如今天某位出家眾來登寶堂弘法﹐在機場接機後﹐你們每個人都受了菩薩戒﹐大家請法師先走﹐那法師說﹕糟糕﹐我根本就沒來過你們的機場﹐怎麼走﹖所以，帶路時走在前面是允許的。
還有一種情形﹐在下樓梯的時候﹐你可以走在前面。萬一出家人跌倒了﹐有地方(依靠)......(眾笑)。你不能說下樓梯很危險﹐依照戒律來講﹐我們應該走在後面﹐每個人都跑到後面去。在下樓梯的時候﹐是允許帶路的人走在前面的﹐而且是應該這樣做的。
所以﹐將來師尊來的時候﹐你們要很小心﹐走路時不能踏到師尊的影子﹐要常常注意太陽在哪個方向﹐走樓梯、帶路的時候﹐都要小心。大家有沒有問題﹖
同門問﹕有一次我在西雅圖雷藏寺做司機﹐當時有很多位上師、法師問我可不可以借車一用﹖偏巧車上已經有兩位同門了﹐而且我也答應帶他們到市內逛一逛﹐所以我覺得左右為難。我不知道是帶同門走﹐還是請上師、法師上車﹖以尊敬三寶而言﹐上師、法師是比較尊貴的﹐我應該開車載上師、法師﹐但是這樣做的話﹐這是否對那兩位同門不公平﹖
上師答﹕依照出家戒來講﹐我們是不能引起眾生煩惱的。如果你已經承諾了這兩位師兄﹐就必須載他們。除非這兩位師兄也認為應以三寶為重﹐心甘情願讓給上師法師﹐而且不產生一點煩惱﹐這樣當然最圓滿。否則﹐如果他們今天興沖沖地要跟你出去玩﹐即使有出家人提出其它的要求﹐不管是上師也好﹐法師也好，只要是讓眾生產生煩惱的﹐都是不好的﹐這一點是出家人應該要注意的。
『僧食不公分戒』第二十六﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，僧中付食，若偏為師，選擇美好，過分與者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
師尊過去曾經開示過這一條戒律﹐衪的意思是說﹐今天大家在僧團裡一起生活(在西雅圖以前會為師尊和上師那一桌煮一些特別的飯菜﹐坐在其它桌的法師和同門吃的是不同的)﹐應平等對待, 不能太偏。
比如說﹐如果師尊那桌菜有龍蝦、燕窩、大魚大肉﹐都是最上等的好菜﹐而僧團其他的法師、出家眾﹐吃的卻是青菜、籮蔔乾﹐這是不可以的﹐這樣做連受供養的人所吃的都是不乾淨的。所以師尊當時特別強調說，這一點不能太過偏差。當然，對根本上師的尊敬是應該的﹐盡心供養衪美好的食物也是應該的，但是如果無論在價錢上、食物衛生或清潔上﹐都相差得太多的話﹐你就犯了這條戒。
『養蠶戒』第二十七﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，若養蠶者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
為什麼不能養蠶﹖大家知道絲綢是由蠶繭而來的。在製作絲綢的過程中﹐要將蠶繭放到熱水裡去煮﹐你們知道嗎﹖蠶是由一根絲從頭包到底的﹐所以在用熱水去燙牠的時候﹐他們會拿勾子去勾那一根絲的頭﹐勾起來以後就開始拉這根絲﹐整個蠶繭可以拉出很長的絲出來﹐然後用這些絲去做衣服等等。但是蠶繭本身是蠶寶寶﹐蠶要變成蛾的過程中牠在裡面生長﹐如果拿到水裡煮的話﹐蛾就會死掉。所以﹐雖然是用絲來做衣服﹐卻也間接地造了殺業﹐身為菩薩戒的戒子﹐是不應該做養蠶的工作或生意的。大家有沒有問題﹖
同門問﹕我們可不可以穿絲綢衣服﹖
上師答﹕這個問題問得很好﹐其他同門也有問過同樣的問題。既然絲綢是這樣做出來的﹐而你又特別喜好穿絲綢衣服的話﹐這也是間接地殺害了這些蠶。哈達也是絲做的﹐怎麼辦﹖使用前先做超度。
其實很多東西都是用動物的皮毛做的﹐像有些夾克、大衣的領子，或者是牛皮做的皮衣、皮鞋，這些都是用動物的皮毛來做的，這種情況﹐有些是你沒有辦法避免的﹐這時你就要替這些動物靈做超度。如果你只穿絲綢的衣服﹐其它的你都不肯穿﹐這就太過份了﹐儘管你說你可以超度牠們。如果只是為了自己穿著的喜好，而不是為了像禦寒、供養這類無法避免的情形，你就犯了這條戒。
『行路見病捨去戒』第二十八﹕若優婆塞、優婆夷受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
這條戒律是講﹕如果你在路上遇到生病的人或者是發生意外的人﹐沒有去探望﹐『付囑』的意思就是說你沒有去照顧他。比如像我們開車時遇見車禍﹐如果警察已經在處理了﹐就沒有關係﹔如果警察還沒有來﹐你的車子一開就過去了﹐理也不理的話﹐你就犯了這條戒。
同門問﹕現在很多人反過來會怪你......
上師答﹕我知道﹐你們的問題也是很多同門的問題。在美國有一些人被撞了﹐雖然是別人撞的﹐但是因為撞他的人己經跑掉了﹐hit and run(撞了就跑)﹐好不容易有一個人過來看他﹐為了自己的利益﹐他翻臉不認人﹐反咬你一口﹐這種人是有的﹐而且很多。這個時候你怎麼辦﹖要先保護自己。也就是說﹐如果你在遠處已經看到有車禍發生了﹐你覺得可以過去幫助他們的話﹐可以在遠處就把車子停下來﹐然後走路過去。這樣他總不能說﹐我的車子被你撞了﹐可是你的車子停在兩三百公尺以外﹐這麼遠怎麼撞﹖根本撞不到﹐一看就知道你只是過去看看他的。所以，這一點你們可以這樣做。
第二點﹐如果你有行動電話﹐可以馬上打電話替他們報警。如果你覺得只是輕微的車禍﹐車裡的人都還安全﹐你可以用行動電話打個電話報警﹐也是可以的﹐這就不算犯戒。所以，如果你的車上有行動電話﹐守這條戒就會方便多了。
在這裡說到要照顧﹐要怎麼照顧呢﹖如果車禍真的是很嚴重需要過去照顧的話﹐你至少要有幾點常識﹕第一﹐你能夠報警就先報警。第二﹐除非你懂得止血、骨折的處理﹐否則你不應該隨便地把受傷者從車裡面拉出來。除非這輛車已經著火了﹐你必須幫助車裡的人很快地脫離危險﹐你才可以把人從車裡拉出來﹐這樣在法律上你也不用付任何的責任。但是如果人和車子都沒問題﹐只是腳被卡在那裡﹐你想幫他﹐就拼命往外拉﹐結果這個人本來腳只斷了一半﹐被你一拉﹐整個腳就都斷掉了(眾笑)﹐這樣做反而害了他。
遇到這種情況，最重要的一點是﹐如果這個人被卡在車裡﹐你不能幫他﹐也沒有辦法幫他時﹐你要在旁邊一直陪他講話﹐安慰他﹐讓他保持清醒。
很多人在交通事故發生以後放棄了掙扎和求生的希望﹐通常他一昏沉﹐就沒有辦法救了。因為送醫院急救時﹐救護昏迷的人的手續要比救護清醒的人的手續複雜得多。所以﹐如果你什麼都不懂﹐也不會急救﹐你要盡量跟他講話。我們現在生活在美國﹐當然希望你能講英語﹐你不要跟他講中文﹐那會讓他更加難過(眾笑)。
這一條戒律也是很簡單﹐有沒有什麼問題﹖
同門問﹕像我不懂英文怎麼辦﹖
上師答﹕如果你不懂英文﹐至少可以跟他講﹕『Are you OK?(你還好嗎?)』還有﹕『Wake up!(醒一醒)』這樣兩句話就夠了。
同門問﹕本人在DC工作﹐那裡有很多流浪漢﹐每天至少我會看到五、六個人﹐他們有的看起來像是有病﹐有的躺在那裡睡覺﹐我遠遠地看到他們﹐不知道他們是不是真的在生病﹐我應不應該過去看看﹖
上師答﹕用你的智慧判斷(眾笑)。既然你知道DC有很多的流浪漢﹐大概也習以為常了。你總不能說每看到一個流浪漢，就走過去看看......﹐這是你沒有辦法做得到的。如果有一個人躺在地上﹐你不知道他是在睡覺，還是生病﹐幫他打個電話﹐說你在某某街口看到一個人躺在路旁﹐不知道他是否是生病了，這樣做你就盡到了你的義務。打電話給警察﹐或打給911，都可以。
曾經有同門也問了同樣的問題﹐旁邊的同門馬上說﹐你怎麼那麼笨﹐要是看到他旁邊有蒼蠅在飛的話﹐你就知道他已經死掉了(眾笑)。我說﹕那些homeless(流浪漢)的人平常也不洗澡﹐常常都有蒼蠅在他們身旁飛﹐你怎麼能用蒼蠅去判斷他們的死活﹖不能這樣﹐我們真佛宗的弟子、同門都是很有智慧的﹐你要用智慧去判斷。
同門問﹕要不要幫他們唸經﹖
上師答﹕幫助他們唸經是很好的。在路上看到車禍﹐幫他們持咒、唸經﹐都是應該要做的。
同門問﹕在路上經常會看到小動物的屍體﹐要不要幫牠們做超度﹖
上師答﹕看到動物屍體當然要為牠們做超度。不過你不要開車開到一半，為了做超度，馬上把方向盤一放，兩隻手就結手印﹐那等一下被超度的就是你了(眾笑)。在這種情況下，心裡唸文殊師利菩薩往生咒就可以了。
同門又問﹕要不要停下來把小動物的屍體拿走﹖
上師答﹕不可以﹐這是違反交通規則的。如果你在Highway(高速公路)上停下來，是犯國法的﹐你不能只是為了揀拾東西，而在Highway(高速公路)上停下來。
同門問﹕如果不是在Highway(高速公路)上﹐而是在Local(一般的公路)呢﹖
上師答﹕要看是不是很安全﹖如果是在Local(一般的公路)，這倒是可以的。在Highway(高速公路)上絕對不行，因為會違反交通規則，這也等於違反了前面講的『犯國制戒』第二十二。
同門問﹕有些動物身上的細菌是很嚴重的。像deer(鹿)身上有一種跳蚤﹐會引起神經係統disorder(錯亂)。
上師答﹕用你們的智慧去判斷。講到後來﹐其實有很多情況﹐能夠做的﹐應該做的﹐能力允許範圍內的﹐你就要去做。想一想﹐戒﹐是以你的心來守的。你的心清淨﹐這些戒就清淨﹔如果你的心有障礙、有懷疑﹐你的心覺得自己能夠做﹐但是沒有去做好﹐這個時候戒律就產生了祂的作用﹐你就犯戒了。
同門講﹕有一次我在臺北的一間飯店裡吃飯﹐有一個十幾歲的男孩子跑了進來﹐他臉色發白﹐一直在找地方躲﹐後面跟著跑進來另外一個人﹐拿著一把很長的西瓜刀﹐全場吃飯的人﹐包括飯店老闆都讓了開來﹐並且把被追趕的男孩趕了出去......
上師問﹕你認為應該怎樣做呢﹖
同門答﹕不知道﹐可是那把西瓜刀很長，很怕人啊﹗
上師﹕這個時候你應該試著去阻止。當然，你說西瓜刀很長﹐很害怕，但是你可以報警﹐可以大喊。
同門﹕當時那麼多人吃飯﹐卻沒有一個人敢出來阻止。
上師﹕所以﹐這是沒有公益﹐沒有正義感。就算你不會功夫﹐不能把那把刀搶下來﹐你可以大喊﹕『殺人啦﹗殺人啦﹗......』然後你可以罵啊﹗
很多人做壞事﹐最怕的是什麼﹖最怕的是聲音﹗為什麼女孩子的尖叫聲會有用﹖因為那種聲音很大。以前，我晚上上完課，做完project(程式)已經是深夜一、二點了，那個時候回家﹐走在downtown(市中心)是很害怕的，我們都會帶著一個哨子﹐只要看到突然間有人很快地走過來，我們就吹哨子﹐一吹，他們就會跑，賊也是很奇怪的﹐他們天生聽到聲音就會特別害怕。
一樣的道理﹐今天你大喊﹐也一樣盡到了你的義務。當然會功夫是最好了﹐你可以馬上跳過去﹐一掌......﹐最近看的電影是什麼﹖『如來神掌』(眾笑)﹐把刀搶過來﹐如果能夠這樣做當然最好。能力不及的﹐沒有辦法做的﹐你可以大喊﹕『殺人啦﹗』也可以報警﹐但是不能躲。不能假裝沒有看到﹐沒有看到就沒有事﹐或者是把頭趕快轉到後面﹕『阿彌陀佛﹗阿彌陀佛﹗我沒有看到﹐我什麼都沒有看到。』在菩薩戒裡，這是不允許的。
結文﹕
善男子！若優婆塞、優婆夷至心受持如是戒，是人名為優婆塞、優婆夷中分陀利華，優婆塞、優婆夷中微妙上香，優婆塞、優婆夷中清淨蓮華，優婆塞、優婆夷中真實珍寶，優婆塞、優婆夷中丈夫之人。
善男子！如佛所說，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名為優婆塞。出家菩薩持出家戒，是為不難。在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故﹖在家之人，多惡因緣所纏繞故。
最後這兩段是稱讚﹕能夠受持菩薩戒﹐能夠守得非常圓滿﹐你們就是最清淨的修行人﹐就是最高貴的修行人﹐你們是身有香息(因為守戒定真香)的修行人﹐也是人中丈夫。
最後一段是講在家人守菩薩戒要比出家人守菩薩戒困難。出家眾的生活已經是很簡單了﹐他們的要求﹐一切的一切﹐不像在家居士那麼複雜﹐一天到晚要面對許多的外緣﹐在家要面對自己的家人﹐出外工作要面對公司的同事﹐其它的時間還要面對親戚朋友及種種的緣份。遇到的人越多﹐是非煩惱就越多﹐再加上你不但要守菩薩戒﹐還要把祂守得非常好﹐這的確是很困難的﹗
其實身為真佛宗的出家眾也是蠻困難的。我們是師尊的第一代弟子﹐因為要開創﹐要讓更多的人認識真佛宗﹐就要去度眾﹐要行種種的方便。為了要行方便﹐你就脫離不了眾生﹔脫離不了眾生﹐眾生的習氣自然而然、多多少少會影響到你，這時候要守出家戒，守菩薩戒﹐也是蠻困難的。
但是你說做不做呢﹖還是要做﹐誰叫我們是第一代的弟子。將來人家看我們，就像我們看釋迦牟尼佛身旁的五百大弟子﹐種種的聖賢，我們都是第一代的佛子﹗
終於，菩薩戒在我們十次的說法開示中講完了，不能說講解得很詳細﹐但是可以讓大家有一個基本的了解。我講解的方法是從『什麼是戒律』﹐『為什麼要受戒、持戒』開始﹐然後講『受戒與持戒的功德』﹐『戒的歷史』﹐『持戒、守戒本身應有的觀念』﹐『要如何去持、去守』﹐以及『以前有的一些偏差』﹐這些內容這幾天跟大家都有所講解。
講完了這些以後﹐也有跟大家講解『什麼是四皈依』﹐『皈依的是什麼』﹐『為什麼要皈依』﹐再過來有講解『五戒』﹐五戒講完以後就開始講解『菩薩的精神』。
要受菩薩戒﹐首先要知道什麼是菩薩﹐如果我是菩薩﹐遇到事情時，我當如何去做﹖有了這些概念﹐再來講解『菩薩戒』﹐才會比較容易接受。那也講了八關齋戒﹐等於顯教、密教裡的一些基本的戒律﹐包括菩薩戒﹐都已經跟大家解釋清楚了。
將來我希望你們能夠要求上師或法師講解『密教十四根本大戒』和『事師法五十頌』﹐密教的弟子必須要很清澈地了解每一條戒律的意義和祂的精神所在。如果你們將來在六月份或其它的時間受了菩薩戒﹐要每兩個禮拜宣戒一次﹐把經文唸一遍﹐提醒自己不要忘記菩薩戒﹐法師也可以每個月帶領大家宣讀一次戒。
讀戒不一定要從四皈依戒開始﹐可以用輪流的方式﹐這個禮拜、這個月讀一種戒﹐下個禮拜、下個月讀另外一種戒﹐如此一直重複下去。雖然我跟大家講解過了﹐但是你們也可能會忘記﹐其實不是可能﹐是一定會忘記的(眾笑)。在這種情況﹐法師就有義務一再地提醒大家﹐所謂的『苦口婆心』﹐像老太婆一樣﹐一直重複地講﹐因為有戒律的存在和約束﹐道場才能夠發揚光大。
好﹐大家有沒有問題﹖
同門問﹕在睡夢中犯戒是屬於什麼戒﹖
上師答﹕是可以懺悔的戒﹐還是一樣犯戒﹐但是是可以懺悔的。
同門問﹕如果我們想要先practice(練習)菩薩戒的話﹐從現在到受戒中間犯戒或沒有犯戒﹐守持或沒有守持......
上師答﹕你們的問題是講來講去﹐繞來繞去就是怕犯戒(眾笑)。其實已經講過了﹐沒有一個受菩薩戒的人﹐是因為已經不會犯戒才來受菩薩戒的﹐這是多此一舉。如果你已經清淨圓滿不會去犯戒了﹐為什麼還要守戒﹖就是因為你還沒有清淨圓滿﹐但是有一個心願要當菩薩﹐為了這個心願﹐你來接受菩薩戒的約束﹐那當然還是會犯戒的。有犯戒就要改正﹐這樣你才知道自己如何去超越、去改進﹐在改正的過程中﹐你是可以懺悔的。所以不需要等到自己的心已經很定了﹐不會犯戒了﹐才來受菩薩戒﹐那是多此一舉﹐因為那個時候你已經不用受戒了。
同門問﹕我是說從現在到六月中間。
上師答﹕在於你的心。雖然你要到六月份才能夠等到蓮滿上師為你授菩薩戒(他是師尊指定能夠授戒的上師之一)﹐在大乘菩薩的精神裡﹐如果此時此刻你發了願﹕我要像菩薩一樣偉大﹐要像菩薩一樣行自度度人的精神﹐這個時候﹐其實你就可以開始受菩薩戒。給你戒﹐只不過是給你一個戒身﹐但是最重要的﹐還是在於你的心﹐願不願意當菩薩。
同門問﹕我們犯戒了﹐是否要隨時懺悔還是每天懺悔﹖
上師答﹕像口業、意業﹐身體做出來的業(如果不是很嚴重的話)﹐師尊講你隨時隨地唸金剛薩埵短咒：『嗡。?炸薩多阿。吽呸』。心裡想要偷東西﹐覺得這個杯子很好﹐等一下拿過來看看﹐然後馬上一想﹕不對﹐這是菩薩戒不允許的﹐馬上唸﹕『嗡。?炸薩多阿。吽呸』﹐就清淨了。講一句騙人的話出來﹐哎﹐不能講騙人的話：『嗡。?炸薩多阿。吽呸』。還不只是這樣﹐你還要跟人家道歉﹕剛才對不起﹐我講謊話了。你要澄清﹐不要以為唸了『嗡。?炸薩多阿。吽呸』﹐所有其它的事情就不用管了﹐這只是一種方便的法門。如果你懂得有問題出現時馬上用﹕『嗡。?炸薩多阿。吽呸』來轉換成清淨的話﹐也表示你這個修行人的功夫是不錯的﹐因為你時時刻刻在注意自己的身口意﹐這也是不錯的修行。
同門問﹕假如有朋友從遠方來﹐一定要我跟他們打麻將(三缺一﹐我只是應付他們)﹐算不算犯戒﹖
上師答﹕這很像是在翻《六法全書》給你們看﹕輕戒『耽樂飲酒戒』第二。這幾天我其實講過這個問題(同門答﹕前面我沒有來聽。)﹐賭錢﹐如果不是為了貪而去賭的﹐只是因為有朋至遠方來﹐你可以陪朋友玩玩﹐但是要在他們對錢財不起煩惱的情形下才可以。而且玩的時間也要考慮﹐比如說你修法持咒的時間一天下來只有一兩個小時﹐但是跟他們玩整個通宵﹐這就不可以。
你要知道哪一個是主﹐哪一個是副﹐如果說完全不行﹐也有一點不通人情。但是戒律畢竟是戒律﹐戒律不能太講人情﹐太講人情就不用守戒了。
我知道師尊也是這樣教導大家的﹕守戒在於你的心。你問自己的心﹐有沒有被貪嗔痴疑慢束縛住﹖如果沒有被它們束縛住﹐你做任何事情都是清淨的。但是你要捫心自問，今天賭錢﹐雖然是有朋至遠方來﹐如果突然間贏了二十塊錢﹐你的心會不會跳一下﹐會不會高興一下﹖這就是問題所在。如果你的心會高興的話﹐你就已經犯戒了。
所以﹐第一點﹐如果你心裡想: 我只是陪朋友玩的﹐今天無論贏了還是輸了，我都無所謂。第二點﹐你的朋友也無所謂。你不能說我贏了無所謂﹐輸了也無所謂﹐但是你的朋友贏了、輸了會高興或生氣的話﹐這樣也不行﹐兩點都要符合才可以。總之﹐一切都是在於自己的心。
你可以學我﹐我們以前唸大學的時候也玩麻將。大家都是同學﹐一群年輕人聚集在一起玩﹐怎麼玩﹖我們玩輸的畫口紅(眾笑)。拿一隻口紅放在桌子上﹐比如說我贏了﹐就可以拿那只口紅在另外三家臉上各畫一條線﹐然後看看誰的臉上畫的線最多。這些只有像過年的時候我們才會玩﹐大家一年玩一次﹐而且我們玩的時間最多也只有兩三個小時﹐開完party(聚會)之後大家就各自回家了。如果是在這種不傷大雅的情況下玩﹐OK。但是會引起自己貪欲的﹐或者是會影響到他人的﹐就不好。
同門問﹕八關齋戒那一天﹐如果看新聞會引起嗔念的話﹐能不能看﹖
上師答﹕新聞﹖我講的是氣象報告。因為現在的新聞很多都是有娛樂性質的。像最近NBA打playoff(總決賽)﹐馬上去看火箭隊姚明有沒有贏﹖在八關齋戒的那一天你就不能看。天氣預告是比較中性的﹐至於不涉入任何娛樂性、宗教性、政治性等的社會新聞﹐也是可以看的。
同門﹕看到龍捲風我們很興奮(眾笑)﹖
上師答：這跟看氣象預告的企圖不一樣。大家還有沒有問題﹖
沒有問題的話﹐此次的弘法就此圓滿結束。這次在登寶堂弘法﹐我真的是發自內心的感動﹐不僅僅是感謝﹐我是很感動﹗因為在講解戒律這麼久的時間裡﹐每一天都有這麼多的同門來參加法會和聽戒﹐我心裡非常的感動。也很感謝大家發出這麼清淨、正確的念頭﹐因為在道場裡﹐如果沒有戒﹐這個道場是沒有辦法發揚光大的。
今天大家的表現﹐讓我對登寶雷藏寺的未來深具信心(眾鼓掌)﹐這也是你們自己的福份。在這裡呼籲大家﹐也鼓勵大家﹐趕快團結起來﹐群策群力﹐把『登寶雷藏寺』盡早建立起來。
感謝大家在這兩個禮拜裡對我、還有兩位法師的照顧和支持﹐謝謝你們﹗
祝大家身體健康﹐一切順利圓滿﹗阿彌陀佛﹗